清华简十三《医师辸速之仪》剖析（四）【UD-308R】デジモ痴女 The BEST 2
子居
【宽式释文】
客者进告于主，命属馈，命属饩馈、属饱无度，唯处是视。客者乃命属馈。
客者退，立筵西端，既属馈于主，乃属馈于友者。
属馈发，客者进，负鼎而告：「属馈发矣。」宾主致升，客立于席南末，主亦立于席北端。
客者进告于客：「命所友食，命就某医师与某医师。」客者就友者，友者去向，辞。客者为之告：「以君言就某医师与某医师，辞侍馈。」客者告主命：「以君言固就某医师。」友者又一辞，乃许。客者告主：「以君言就某医师与某医师，辞不获命。许愿，乃升。」
客乃自席南危坐，卷重席，奠之西序之端。客者为客辞：「某医师，君为臣贶宠之而重席，辞弗敢奠。」客者辞客：「某医师自辱也，固下荐，何辞之有？」客者命仆东谈主运席，宾主乃跪，客坐，且以左手移重席。
客者告客：「某医师待矣。」客乃食。所属馈于客者升，左阶右楹，北向而立；所属馈于主者乃升，右阶左楹，北向而立；所属馈于友者处其间，齐自客阶升降。客者退，旁筵西端而立。
食三饭，仆东谈主属饮于友者，一东谈主执客饮盖之，以待于客阶之西。主饮亦待于主阶之东。客起，拱。属饮。既属饮，客跪，卒食。五饭，客者乃𩚄：「某医师宴，就某医师安。」
【释文剖析】
客者進告於宔（主），命
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（屬）饋，命豆（屬）剴饋、图片
（屬）𩛞無【二〇】厇（度），唯凥（處）是图片
（視）〔三〕。客者乃命图片
（屬）饋。整理者注〔三〕：“剀，疑读为「刉」，割断。《公食医师礼》载俎云「载体进奏」，据郑注贾疏，下医师体七个，用右胖之肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁；奏，《乡饮酒礼》、《乡射礼》作「腠」，进腠谓将皮肤之理上前。𩛞，即「饱」字，《说文》古文作「𩜿」，《仪礼》中「告饱」齐与饭食关系。此地方属「剀馈」谓俎实，「属饱」谓黍稷稻粱等簋簠之实。”[1]按整理者注“剀，疑读为「刉」，割断”之说，割断馈显豁不辞，故笔者合计“剴”盖当读为“饩”，字又作“䭓”，《方言》卷一：“餥，飵，食也。陈楚之内相谒而食麦饘谓之餥，楚曰飵。凡陈楚之郊南楚以皮毛谒而飧，或曰飵，或曰䬯。秦晋之际，河阴之间曰䭡䭓。此秦语也。”《方言》卷十二：“饩，䭘，饱也。”《说文·食部》：“䭓，䭡䭓也。”《广韵·痕韵》：“䭓，饱也。”可见“䭓”仅仅饱义“饩”字的异文，而“饩”的“饱”义则是开始于馈食义，《说文·米部》：“气，馈客刍米也。”《小尔雅·广言：“饩，馈也。”《医师辸速之仪》此处的“命属剀馈、属饱无度”的“属”盖是齐为劝、交代义，《战国策·西周策·司寇布为周最謂周君》：“将死，而属其子曰：必无独知。”鲍彪注：“属、嘱同。”《后汉书·蔡邕传》：“智起舞属邕，邕不为报。”李贤注：“属，犹劝也。”因此“属剀馈”即劝嘱要吃饱，“属饱无度”仅仅一种劝食的说法，由《礼记·曲礼》：“皇帝一食，诸侯再，医师、士三，食力大量。”郑玄注：“一食、再食、三食，谓告饱也。食力谓工商农也。”孔颖达疏：“'皇帝一食’者，食犹飧也。尊者常以德为饱，不在食味，故每一飧辄告饱，而待劝之乃更飧，故云一食也。'诸侯再’者，德降皇帝，故至再飧而告饱，须劝乃又食。'医师士三’者，德转少，告转疏也，故《少牢特牲礼》齐三饭而告饱也。'食力大量’者，食力谓工商农庶东谈主之属也。以其无德不仕，无禄代耕，故但陈力管事乃得食，故呼食力也。此等无德，以饱为度，不须告劝，故飧大量也。庾云：'食力，力作以得食也。’”诚然“告饱”自己也仅仅一种格式，《仪礼·有司彻》：“尸不饭，告饱。主东谈主拜侑，不言。尸又三饭。”郑玄注：“凡十一饭，士九饭，医师十一饭，其馀有十三饭，十五饭。”贾公彦疏：“上篇士礼九饭，《少牢》上、下医师同十一饭， 士、医师既不分命数为尊卑，则五等诸侯同十三饭，皇帝十五饭可知。”但毕竟仍会是有度迥殊的，而《医师辸速之仪》开篇即言“正人既毕入”则客东谈主当然并无“工商农”，“唯处是视”盖是言劝嘱摆了若干就都吃掉，这段内容齐是在安排对客东谈主一又友的理财。
客者
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（退），立图片
（梡）西耑（端），旣豆（屬）饋於宔（主），乃豆（屬）饋於图片
（友）者〔四〕。整理者注〔四〕：“下记文简五至六曰：「既席，所属馈于主执豆以升，所属馈于医师与所属馈于友者乃升，所属馈于客乃升，齐自客阶。」「既席」似谓医师、友者之席，「所属馈于客」似谓梡俎。文简六至七又曰：「所属馈于主之处，处东楹之西；所属馈于客，处西楹之东；所属馈于医师与友者处其间，其乡齐东，北直楣。」”[2]骨子上对比整理者所引《医师之大食》“既席，所属馈于主执豆以升”和此处的“客者退，立
图片
西端，既属馈于主”就不错看出“图片
”与“席”有一定相似性，于此也不难推理出“图片
”最稳妥读为“筵”，《周礼·春官·司几筵》：“依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。”贾公彦疏：“凡敷席之法，初在地者一重，即谓之筵，重在上者即谓之席。”另外，“所属馈于主”、“所属馈于医师”、“所属馈于友”、“所属馈于客”很彰着都是指的设食者，故整理者注所言“「所属馈于客」似谓梡俎”更是难以相识是什么意旨酷好。骨子上若与《仪礼》相比，则《仪礼·聘礼》：“摈者退，负东塾。”《仪礼·公食医师礼》：“摈者退。负东塾而立。”可见诚然与《医师辸速之仪》存在东、西的不同，但当是退至内庭边缘则是不错细主义，而“梡”即使有也不会摆在墙边，因此也可知“立图片
西端”不会是“立梡西端”。图片
（屬）【二一】饋图片
（發），客者進，伓（負）鼑（鼎）而告：「图片
（屬）饋图片
（發）已（矣）〔五〕。」整理者注〔五〕：“上曰「客者退，立
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（梡）西端」，此曰「客者进，负鼎而告」，可见鼎在梡俎之北，与《公食医师礼》同。《史记·殷本纪》伊尹「负鼎俎，以味谈说汤」。”[3]此时客东谈主与主东谈主齐在堂下，属馈者是不是已发，当然都看取得，这种情况下仍然要“属馈发，客者进，负鼎而告：「属馈发矣。」”当然如故响应了庆典中的僵化作念作。《仪礼·公食医师礼》中并无“梡”字，以至整部《仪礼》中都不曾出现“梡”字，全部先秦传世文件中也仅有《礼记·明堂位》一篇中“梡”字一见，整理者注却说“可见鼎在梡俎之北，与《公食医师礼》同”，显豁阐发整理者关于“同”有着出类拔萃的奇怪相识。《仪礼·聘礼》：“饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内廉，东面北上，受骗碑南陈。”郑玄注：“宫必有碑，是以识日景，引阴阳也。凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。”贾公彦疏：“云'宫必有碑，是以识日景，引阴阳也’者，言宫必有碑者，案诸经云'三揖’者，郑注齐云'初学将曲揖，既北面揖，当碑揖。’若然，《士昏》及此《聘礼》是医师士庙内齐有碑矣。《乡饮酒》、《乡射》言三揖，则庠序之内亦有碑矣。《祭义》云：'君牵牲，丽于碑。’则诸侯庙内有碑明矣。皇帝庙及庠序有碑可知。但生东谈主寝内不见有碑，虽无文，两君相朝，燕在寝，岂不三揖乎？明亦当有碑矣。言是以识日景者，《周礼·匠东谈主》云'为规识日出之景，与日入之景’者，自是正东西南朔。此识日景，唯可不雅碑景邪正，以知日之日夕也。又云'引阴阳’者，又不雅碑景南北是曲，十一月，日南至，景南北最长，阴盛也。五月，日北至，景南北最短，阳盛也。二至之閒，景之盈缩、阴阳进退可知。云'凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血’者，云凡碑引物，则识日景、引阴阳齐是引物，则宗庙之中是引物。但庙碑又有丽牲，丽，系也。案《祭义》云'君牵牲，丽于碑。’以其鸾刀以取血毛，毛以告纯，血以告杀，兼为此事也。云'其材，宫庙以石，窆用木’者，此虽无正文，以义言之，葬碑取县绳繂暂时之閒，生意输送，当用木资料。其宫庙之碑，取其妙好，又须久长，用石为之，理胜於木，故云宫庙以石窆用木也。”是鼎在碑南，《仪礼·公食医师礼》：“士举鼎，去幂于外，次入。陈鼎于碑，南面西上。”亦然鼎在碑南，而《医师辸速之仪》中则填塞莫得提到“碑”，由“客者进，负鼎而告”而不是“负碑而告”也可猜测《医师辸速之仪》中鼎北有可能无碑，因此值得探讨这是楚文化树立与鲁文化树立的一个相反。至于整理者注所言“上曰「客者退，立图片
（梡）西端」，此曰「客者进，负鼎而告」，可见鼎在梡俎之北”则并无势必性，退至图片
西端与进不错背鼎，不及以推理出鼎与图片
的关系是“鼎在梡俎之北”，这一丝稍有空间感就不难知谈。《仪礼·少牢馈食礼》：“祝命佐食彻肵俎，降设于堂下阼阶南。”《仪礼·有司彻》：“佐食取一俎于堂下，以入奠于羊俎东。”《礼记·祭统》：“士起，各执其具以出，陈于堂下。”多样食具多陈于堂下，而食具不会径直摆在地上，由此不难推知堂下当也有“筵”，故从这方面也不错阐发“图片
”更稳妥读为“筵”，铺筵的面积信服会众多于食具的陈放需要，至于鼎是不是在图片
北，《医师辸速之仪》中并无明文可证。賓宔（主）誈（致）
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（升），客立於图片
（席）南末，宔（主）亦立於图片
（席）北耑（端）。客【二二】者進告於客：「命所图片
（友）飤（食）。」命图片
（就）某夫〓（医师）與某夫〓（医师）〔六〕。整理者注〔六〕：“命肃某医师与某医师，可见友食非一。下记文简四至五云：「所属馈于医师，各一东谈主职属馈。属馈于友者，众寡无度。」”[4]整理者注中的“肃”字当是“就”字之讹，这阐发整理者在写完扎眼后并莫得校对就交稿了。“客立于席南末”而“主亦立于席北端”若网络前文剖析内容所引《礼记·乡饮酒》；“主东谈主者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者接东谈主以义者也，故坐于西北。主东谈主者，接东谈主以德厚者也，故坐于东南。而坐僎于东北，以辅主东谈主也。”来看，则此时客主当是相对而立。客席在西北，东西横向布设；主席在东南，南北纵向布设。因此客席的“席南末”和主席的“席北端”接近平行。整理者的标点将“命就某医师与某医师”置于“客者进告於客”的言辞以外，且在注中言“命肃某医师与某医师，可见友食非一”，显豁是合计“某医师与某医师”指的是多位随客东谈主而来的医师，但由下文客者之辞“以君言就某医师与某医师”可见，“命就某医师与某医师”当亦然“客者进告於客”的言辞，应该放在引号之内，指的是主东谈主和客东谈主，以此当然也就无法膨大出“可见友食非一”。
客者
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（就）图片
〓者〓（友者，友者）迲（去）凥（處），图片
（辭）。客者爲之告：「台（以）君【二三】音图片
（就）某夫〓（医师）與某夫〓（医师），图片
（辭）侍饋。」“友者去向”不错和前文的“主东谈主去向”句对不雅，可见《医师辸速之仪》的作家较民俗使用“去向”一词，而传世文件中“去向”较早辞例为《汉书·王吉传》：“及移动去向，所载不外囊衣，不畜积余财。”故《医师辸速之仪》的成文时辰虽在先秦，但当接近汉代，因此也可推知《医师辸速之仪》应是成文于战国末期。“侍馈”访佛于《仪礼》、《论语》所称“侍食”，应是措辞民俗略有不同。
客者告宔（主）命：「以君音固
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（就）某夫〓（医师）。」图片
（友）者或图片
（一）图片
（辭），乃許。客【二四】者告宔（主）：「台（以）君音图片
（就）某夫〓（医师）與某夫〓医师，图片
（辭）不隻（獲）命。」許若（諾），乃图片
（升）。竖笔下穿至“口”符中的“言”字与“音”字极易讹混，而《医师辸速之仪》简24、25、44中整理者按篇中前文隶定为“音”的字，写法齐是竖笔下穿至“口”符中，因此盖可猜测很可能《医师辸速之仪》篇原齐是作竖笔下穿至“口”符中的“言”字，抄手误合计“音”，因此才将简10、11和简24的第一个“言”字书为“音”，之后的则是抄手约莫保存的所手本的原字形，是以由此判断，笔者才在之前的剖析内容中指出《医师辸速之仪》篇中整理者隶定为“音”的字齐当读为“言”。“一辞”可相比于《礼记·表记》：“故正人三揖而进，一辞而退，以远乱也。”《表记》的格式与《论语》极附进，不难推知亦然成文于战国末期，由此也可知《医师辸速之仪》的成文时辰以战国末期为最可能。这节翰墨中的“许愿，乃升”当亦然“客者告主”的内容，整理者句读欠妥。前边一大段内容是说客者先告诉客东谈主让友东谈主全部吃，然后转而布告客东谈主的友者，友者离位辞谢，客者代友者告主东谈主友者辞谢的情况，之后客者替主东谈主转告友者坚捏让友者“固就某医师”，友者再示意一次辞谢然后答理，客者因此又转告主东谈主友者因为辞谢莫得取得允许，是以答理并升于堂上的情况。《医师辸速之仪》中任何东谈主的升阶都莫得极端纪录需要主东谈主许愿才不错的情况，友者当然莫得任何事理极端化，因此不丢脸出，“许愿，乃升”当亦然“客者告主”之辞。
客乃自
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（席）南耑（端）图片
（坐），𠔉（卷）童（重）图片
（席），【二五】奠之西图片
（序）之耑（端）〔一〕。整理者注〔一〕：“重席，《仪礼》所谓「加席」。《乡饮酒礼》「宾若有遵者，诸公、医师……席于宾东，公三重，医师再重」，医师「有诸公，则辞加席，委于席端，主东谈主不彻，无诸公，则医师辞加席，主东谈主对，不去加席」。又《公食医师礼》宾食馔三饭前「宾坐，遂卷加席，公不辞」；若主国之医师与聘宾相食，则「卷加席，主东谈主辞，宾反之」。去重席（加席）则为单席，《礼记·曲礼》、《郊特牲》所谓「专席」。序，为堂屋东西墙。《大戴礼记·王言》：「曾子惧，退，负序而立。」《公食医师礼》食馔三饭前宾「左拥簠粱，右执涪以降」，郑注「欲食于阶下然也」；若主国之医师与聘宾相食，则「宾执粱与谙，之西序端。主东谈主辞，宾反之」，则示欲食西序。”[5]所说“重席，《仪礼》所谓「加席」”很彰着是因为《医师辸速之仪》中的“卷重席”在《仪礼·公食医师礼》中则为“卷加席”，但《仪礼》中亦然有称“重席”的辞例的，《仪礼·燕礼》：“司宫兼卷重席，设于宾左，东上。”郑玄注：“重席，重蒲筵缁布纯也。”贾公彦疏：“云'重席，重蒲筵’者，案《公食医师》记云：'司宫具几与蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯。’彼为别国之宾，有蒲筵、萑席两种席，故称加。上小臣设公席与公食医师席，及宾齐称加，亦是两种席。两种而称加。此燕己臣子，一种席重设之，故不称加。若然，案《乡饮酒》云：'席于宾东，公三重，医师再重。’公升如宾礼，医师则如介礼，有诸公则辞加席。《乡射》亦云：'医师辞加席。’案彼二文虽称加，上文云三重再重，则无异席，故彼记直云蒲筵。彼云加者，以上席加於下席，故郑彼云'加席，上席’也，故此下注云'重席虽非加，犹为其重累去之’，是其一种席也。”《仪礼·燕礼》：“卿辞重席，司宫彻之。”郑玄注：“重席虽非加，犹为其重累去之，辟君也。”贾公彦疏：“云'重席虽非加，犹为其重累去之，辟君也’者，案《乡射》云'医师辞加席’之等，齐是异席而辞之。此重席重蒲筵，不对辞，以君有加席两重，故辞之以辟君。”《仪礼·大射》：“司宫兼卷重席，设于宾左，东上。”郑玄注：“重席，蒲筵缁布纯。”《仪礼·大射》：“卿辞重席，司宫彻之。”郑玄注：“彻犹去也。重席虽非加，犹为其重累，辞之，辟君。”由此可知郑玄与贾公彦齐不合计“重席”是“《仪礼》所谓「加席」”，而是合计并吞种质量的席子相层叠为“重席”，不同种质量的席子相叠为“加席”，且贾疏既言“别国之宾，有蒲筵、萑席两种席，故称加。”则《医师辸速之仪》为同国，自当是用“重席”而非“加席”。由于“加席”在先秦文件中现时仅见于《仪礼》，材料开始过于单一化，且《仪礼》各篇基本齐是不同礼节配景，关系语境又较污秽，因此“重席”与“加席”究竟是什么关系，或是有暂时存疑的必要。
客者爲客
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（辭）：「某夫〓（医师），君爲臣皇（貺）图片
（寵）之而童（重）图片
（席），图片
（辭）弗敢真（奠）。」客者【二六】图片
（辭）客：「某夫〓（医师）自辱也，古（固）下薦，可（何）图片
（辭）之又（有）〔二〕？」整理者注〔二〕：“荐，承藉之席，至极于筵，铺陈于席下。《诗·斯干》「下莞上簟」，孔疏：「司几筵设宴，齐粗者不才，好意思者在上。」”[6]没相识“承藉之席”奈何会“至极于筵，铺陈于席下”，这里的“下”当即是身下之意，而非是在永诀“粗者不才，好意思者在上”，客者既然是辞客，当然是在针对客东谈主卷重席手脚，即客东谈主去掉表层席的手脚，言辞中当然不会波及到“粗者不才”的情况。
客者命
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东谈主芸（損）图片
（席），𡧍（賓）主（主）乃图片
（跪），客图片
（坐），𠭯（且）台（以）图片
（左）手【二七】图片
（移）童（重）图片
（席）〔三〕。整理者注〔三〕：“芸，见于清华简《系年》简八五，用作郧公钟仪之「郧」，此处读为「损」，《说文》：「损，减也。」”[7]网友ee建议：“此篇'[辶卜]’字又见简30，齐应读为'仆’，《说文》卷三：'仆，给事者。’'下荐’应是指低下、低劣的荐席。'芸’整理者读为'损’，合计是损减的意旨酷好，但主东谈主用重席待客，客东谈主谦卑不敢用重席，而给事东谈主若确实去掉重席，则与事境不对。'芸’应读为'运’，《说文》卷二：'运，迻徙也。’客东谈主前边还是谦卑把重席放到西序之端，主东谈主签订要让客东谈主坐上重席，是以又需仆东谈主把席拿过来，'运’正与下文的'移’意旨酷好至极。”[8]不外“低下、低劣的荐席”与是否使用重席无关，也不会因为少一层就有什么蜕变，故所说“'下荐’应是指低下、低劣的荐席”当非是，“
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”读为“仆”，“芸”读为“运”则当齐是。“宾主乃跪”在《仪礼》中频频是称“即席”、“升席”，因此这里体现的仍然是《医师辸速之仪》与《仪礼》在措辞上的显贵远离。“客坐，且以左手移重席”阐发客东谈主最终如故阻隔了重席，也即诚然客东谈主与主东谈主同为医师，但客东谈主如故阻隔了与主东谈主以医师的圭臬对等相对，潜台词中仍然标明其招供主东谈主的身份骨子上比客东谈主我方更高。客者告客：「某夫〓（医师）寺（待）巳（矣）。」客乃飤（食）。所豆（屬）
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（饋）於客者，图片
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（左）階右桯（楹），北向而立；所图片
（屬）【二八】饋於宔（主）者，乃图片
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（左）桯（楹），北卿（鄉）而立；所图片
（屬）饋於图片
（友）者凥（處）其图片
（間），图片
（齐）自客堦（階）图片
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（降）〔四〕。客者退，方图片
（梡）【二九】西耑（端）而立。整理者注〔四〕：“记文简六至九，记属馈者升降所由、矗立之处，与此文互足：「所属馈于主之处，处东楹之西；所属馈于客，处西楹之东；所属馈于医师与友者处其间……既属馈，乃降，所属馈于客先降，所属馈于友者与所属馈于主从之，齐自客阶降，待于初待之处。宾主既延属馈者，乃升，乘处初处。」”[9]“客乃食”示意食礼的用餐阶段隆重开动。“某医师待矣”可相比于《吕氏春秋·报更》：“荆东谈主攻薛，夫子弗为忧，文无以复待矣。”由此也可见《医师辸速之仪》最可能成文于战国末期，接近《吕氏春秋》的成编时辰。前文“属馈发”是齐站于阶下，至此节则属馈者升阶布食，整理者所言“属馈者升降所由、矗立之处，与此文互足……”云云的引文部分是引自被整理者我方主不雅定名为《医师食礼记》而实当名清华简《医师之大食》的篇章，但由《医师之大食》言“其乡齐东，北直楣。”即可见《医师之大食》与《医师辸速之仪》的“北向而立”是曲常不同的，《医师之大食》言“所属馈于主之处，处东楹之西”而《医师辸速之仪》言“所属馈于主者乃升，右阶左楹”则是处东楹之东，《医师之大食》言“所属馈于客，处西楹之东”而《医师辸速之仪》言“所属馈于客者升，左阶右楹”则是处于西楹之西，可见关于属馈者所立之处的记录，《医师之大食》与《医师辸速之仪》亦然曲常不同的，如斯不同的记录却被整理者相识为“与此文互足”，盖只可阐发整理者自身空间感很成问题，况且这骨子上正值阐发《医师之大食》篇不是《医师辸速之仪》的“记”，也即并非是《医师辸速之仪》的从属，而是与《医师辸速之仪》内容关系但彼此寂然的另一篇著作。
飤（食）參（三）飯〔五〕，
整理者注〔五〕：“《公食医师礼》「宾三饭以湆酱」，郑注：「每饭歜清，以肴擩酱，食正馔也。三饭而止，正人食不求饱。」按《公食医师礼》来宾初食三饭，食加馔之稻粱，用正馔之俎豆，卒食则以正馔之黍稷，用加馔之庶羞。本篇无加馔，亦无此分别。”[10]三饭仅仅三口，这是进餐成礼的最低圭臬，一口食品大要在30克控制，因此三口约90克，《仪礼·少牢馈食礼》：“尸又食，食胾。”郑玄注：“或言食，或言饭。食，大名。少许曰饭。”贾公彦疏：“云'食，大名’者，以其《论语》文多言食，故云'食，大名’也。云'少许曰饭’者，此《少牢》、《特牲》言三饭、五饭、九饭之等，据一口谓之一饭，五口谓之五饭之等，据少许而言，故云少许曰饭也。”先秦文件无“加馔”、“正馔”之说，因此郑玄此注称“正馔”只可归于他的个东谈主不雅念，整理者的按语更彰着仅仅照搬后东谈主不雅点，骨子上惟有去掉“加馔”、“正馔”的后东谈主之说，就根蒂谈不到“本篇无加馔，亦无此分别”云云了，毕竟并非仅“本篇无加馔”，《仪礼》也相同“无此分别”。
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东谈主图片
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（友）者，图片
（一）东谈主執客㱃（飲）盍（蓋）之，台（以）寺（待）於客階之西。宔（主）㱃（飲）【三〇】亦寺（待）於宔（主）階之東。客𨑓（起），图片
（龏）图片
（屬）㱃（飲），旣豆（屬）㱃（飲），客图片
（跪），卒飤（食）〔六〕。整理者注〔六〕：“既三饭，乃属饮于友者，客饮待于客阶之西，主饮待于主阶之东；既属饮，客乃卒食五饭。按《公食医师礼》「宾三饭以涪酱」后，以浆饮漱，即「宰夫执觯浆饮与其丰以进。宾挩手，兴，受。宰夫设其丰于稻西。庭实设。宾坐祭，遂饮，奠于丰上」。郑注云宰夫「进漱也」，宾饮，「饮，漱」。《公食医师礼》之「浆饮」，郑注云「酨浆也」，亦即《说文》所谓「酢浆」。本篇则食礼之后继以燕礼，则「饮」似为酒。”[11]在《公食医师礼》中，是宰夫捏酒浆在堂上就提供给客东谈主，《医师辸速之仪》中则是捏客饮者、捏主饮者和捏友饮者齐立于堂下。《公食医师礼》中是三饭即饮漱，《医师辸速之仪》中则仅仅客东谈主起来拱让一下就不时吃，并莫得明记三饭即饮漱。整理者注先言“按《公食医师礼》「宾三饭以涪酱」后，以浆饮漱”，之后又注称“本篇则食礼之后继以燕礼，则「饮」似为酒”，盖是因为整理者仅仅临时找来《仪礼》翻了一下，把看起来筹商的内容复制粘贴成注，而并莫得谨慎读过《仪礼》，因为《公食医师礼》中明言“宰夫设筵，加席几，无尊。饮酒浆饮，俟于东房。”郑玄注：“饮酒，清酒也。浆饮，酨浆也。其俟奠於丰上也。饮酒先言饮，明非献酬之酒也。浆饮先言浆，别於六饮也。”贾公彦疏：“云'饮酒先言饮，明非献酬之酒也’者，以其《乡饮酒》、《燕礼》等献酬之酒齐不言饮，饮之，可知此拟酳口，故言饮，是异於献酬酒故也。是以《酒东谈主》云：'共来宾之礼酒、饮酒。”郑注云：’礼酒，飨燕之酒。”不言饮食之酒，云饮，亦是其义也。云'浆饮先言浆，别於六饮也’者，按《浆东谈主》云：'共王六饮，水、浆、醴、凉、医、酏。’彼先云六饮，后云水浆，与此先云浆不同，故云先云浆别於六饮。必别於六饮者，彼六饮为渴而饮，此浆为酳口，不为渴，故异之。”又整理者所引“宰夫执觯浆饮与其丰以进。宾捝手，兴受。宰夫设其丰于稻西。”郑玄注即明言“酒在东，浆在西，是所谓左酒右浆。”贾公彦疏：“案上饮酒，实于觯，宰夫设于豆东，是酒在东也。云浆在西者，即此经设於稻西是也。”可见酒、浆都是不错用来漱口的，齐属于“饮”，严格地说，由贾公彦疏可见，先秦时刻饮、漱并非如现时不雅念中这么界限分明，而是用现时的话说都是“喝”，区别只在于手脚方向。整理者注所言“按《公食医师礼》「宾三饭以涪酱」后，以浆饮漱，……本篇则食礼之后继以燕礼，则「饮」似为酒。”显豁仅仅误读而导致的在《医师辸速之仪》与《公食医师礼》之间的主不雅永诀。
五飯，客者乃
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（戒）：「某夫〓（医师）晏（宴），图片
（就）某夫〓（医师）安（焉）〔一〕。」『三一】整理者注〔一〕：“晏，读为「宴」，即燕礼。据《左传》，飨礼当日或次日频频继以燕礼，如昭公元年「赵孟、叔孙豹、曹医师东谈主于郑，郑伯兼享（飨）之。.……赵孟为客。礼终乃宴」。昭公二年，韩宣子来聘于鲁，「公享之……既享，宴于季氏」。昭公二十五年「宋公享昭子（叔孙婼）……明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，语相泣也」。又《左传》记飨礼之后或继以射礼（襄公二十九年），燕礼之后或继以投壶（昭公十二年），《仪礼·燕礼》正礼之后或继以射礼。本篇食礼之后继以燕礼，或亦其比。”[12]前文剖析内容已引《仪礼·有司彻》：“尸不饭，告饱。主东谈主拜侑，不言。尸又三饭。”郑玄注：“凡十一饭，士九饭，医师十一饭，其馀有十三饭，十五饭。”贾公彦疏：“上篇士礼九饭，《少牢》上、下医师同十一饭，士、医师既不分命数为尊卑，则五等诸侯同十三饭，皇帝十五饭可知。”所言与清华简《医师辸速之仪》颇为不同。先秦时刻频频以“或”为“又”，故整理者隶定为“
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”的字盖即“𩚄”字异体，《玉篇·食部》：“𩚄，鱼据切，以酒食送客也。”《集韵·御韵》：“𩚄，饯也。”《毛诗·大雅·崧高》：“申伯信迈，王饯于郿。”郑笺：“饯，送行饮酒也。”《释文》：“饯，贱浅反，沈祖见反，一音贱，《字林》子扇反，云：'送去食也。’”是以“客者乃𩚄”等于在宣告参预饮送别酒的阶段。网友汗天山指出：“今按：此'安’字欠妥读为'焉’，看作是口吻助词，而是一个实词，在简文中当就字为训。《仪礼·燕礼》纪录：「射东谈主自阼阶下请立司正，公许。射东谈主遂为司正。司正洗角觯，南面坐奠于中庭；升，东楹之东撤职，西阶上北面命卿、医师：君曰：『以我安！』卿、医师齐对曰：『诺！敢不安？』」《仪礼·大射〔仪〕》纪录：「摈者自阼阶下请立司正。公许，摈者遂为司正。司正适洗，洗角觯，南面坐奠于中庭；升，东楹之东撤职于公，西阶上北面命宾、诸公卿、医师。公曰：『以我安！』宾、诸公卿、医师齐对曰：『诺！敢不安？』」两相对比，简文之“安’字，显豁等于《仪礼》中'以我安’'敢不安’之'安’，谓使安坐也。其实，仅从写法上，也不错看出版手的悉心。本辑中共出现四个'安’字（字形表第178页）。其中两个写稿上加'宀’旁、下为'女’下加一撇一捺之形；另外两个上部不加'宀’旁，只写稿'女’下加一撇一捺之形。在简文中，后两个字形都是用为'焉’字的；而前两个字形，除了见于本简的这个'安’字外，另外一个加'宀’旁者见于《畏天用身》第3简，辞例为'不安’，显豁亦然当'安’字用的，不读爲'焉’。可见，那时的书手还是有毅力地永诀两种字形，将加'宀’旁用为'安’，不加'宀’旁者用为'焉’。其他战国楚系简牍的用字，是否也稳妥这个限定，有待考证。”[13]所说当是，《医师辸速之仪》此处的“就某医师安”等于向主东谈主问安告别，之后宾主饮饯别酒，主东谈主送别客东谈主，领域食礼全部次序，因此整理者注所言“晏，读为「宴」，即燕礼”当非是，下文骨子上也并莫得任何燕礼内容，这也阐发整理者不但不纯熟食礼，同期也不了解燕礼。前“某医师晏”的“晏”当即训为安，慧琳《一切经音义》卷二十一：“海晏：晏，于谏反，《说文》曰：'晏，安也。’”又卷二十七：“宴，烟见反，安息也。有本作晏，乌涧反，亦默也。古文作'燕’，亦安息也。”又卷三十八：“晏然，乌雁反，晏犹安也。”因此，“某医师晏”骨子上等于说主东谈主要休息了。[1] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第113页，上海：中西书局，2023年10月。
[2] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第113页，上海：中西书局，2023年10月。
[3] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第114页，上海：中西书局，2023年10月。
[4] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第114页，上海：中西书局，2023年10月。
[5] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第114页，上海：中西书局，2023年10月。
[6] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第115页，上海：中西书局，2023年10月。
[7] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第115页，上海：中西书局，2023年10月。
[8] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12847&pid=31644，2023年12月11日。
[9] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第115页，上海：中西书局，2023年10月。
[10] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第115页，上海：中西书局，2023年10月。
[11] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第115页，上海：中西书局，2023年10月。
[12] 《清华大学藏战国竹简（拾叁）》第116页，上海：中西书局，2023年10月。
[13] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=12847&pid=31768【UD-308R】デジモ痴女 The BEST 2，2024年1月13日。
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