图片【UD-313R】3P4P乱交痴女12人
“坐忘”一词天然语出《庄子·大批师》，却是庄子借儒家颜回之口说出来的，其原文如下：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜理智，离形去知，同于大通，此谓'坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从尔后也。”
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“坐忘”最初是一种田地，“坐”默示一种清心净性的情景，“忘”是一种摒除杂念，自但是但是不是刻意而为乃能悟说念的田地。颜回所谓“忘仁义”、“忘礼乐”，等于说颜回不刻意讲仁义、讲礼乐，而仁义、礼乐之说念已了然于心、融汇阐发矣，是以颜回自感我方在学问上已有所进益了。孔子详情颜回的这种益进，但认为还不错达到更高的田地，于是说:“可矣，犹未也。”其后颜回说他我方不错“坐忘”了，孔子一定很叹息，蹴但是问“何为坐忘”，于是引出了说念家所止境依循的“坐忘”主意。这等于“堕肢体【UD-313R】3P4P乱交痴女12人，黜理智，离形去知，同于大通，此谓'坐忘’。”其中“堕肢体”等于指“坐”，是一种缓慢身心的情景。其中“黜理智，离形去知”等于指“忘”，即去除我方的耳目嗅觉，忘掉我方的形骸，忘掉我方所掌合手的学问。那么“同于大通”等于坐忘所应达到的效用和田地。孔子对颜回所谓的“坐忘”很感敬爱敬爱，同期也不免有点疑问，于是说:“而果其贤乎！丘也请从尔后也。”但是孔子晚年自称“七十而从心所欲不逾矩”，这种田地骨子已卓越了“坐忘”的田地，因为“坐忘”田地只须在“坐”下来，心平气静的情景下才能达到，而孔子晚年是“从心所欲”就能“不逾矩”，其说念德教会已干涉“目田王国”的田地。
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“坐忘”还多用为一种修心面目，主义是要我方的精神情景达到遐想的田地，从而使我方阐发于心目中的阿谁说念，以增强我方的定力，开采我方的言行。“坐”是东说念主的形骸算作，“忘”是东说念主的心计情景。东说念主能坐下来，方寸不乱，本人等于一种定力，意马心猿之东说念主，必定是心猿意马、心慌气躁。约略坐下来，心才能静下来，心静下来才能正确念念考，心正确念念考才能得出正确论断，有了正确论断才会增强我方的定力。那么“坐忘”到底是要健忘什么呢？我以为“坐忘”不独是说念家的专利，而是所有这个词智者的修心面目。东说念主心中的阿谁说念不同，东说念主的遴选就不通常，是以应该忘掉的东西也就不会通常。
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说念家贵重天然，主张清净无为，是以坐忘的最高田地应该是忘掉我方，把我方和大天然水乳交融，与天然同呼吸，使我方的身心随天然的变化而变化，成为天然的一部分，达到天东说念主合一的田地。佛家也叫削发东说念主，隆重脱离风尘俗事，执守清针砭律，苦修入佛之门，其修心面目也叫坐禅，禅有悟的因素，是以佛家的坐忘等于要忘掉一切尘以前事，解脱东说念主间热闹，然后干干净净，启智发慧，了悟佛说念。儒家主张入世，志在修身皆家治国平宇宙，隆重仁义礼智信，儒家的坐忘等于要健忘合集学问，健忘死的教条，把仁义礼智信这些东西融汇阐发，酿成一个有机的全体系统，蚁合中和之说念，正确而自愿地运用到修身皆家治国平宇宙的延伸中去，而不是刻意地去讲仁、教材、讲礼、讲智和讲信，更不会象庸东说念主通常刻意地去讲利。儒家还有一些不傲气而失落的儒者，也用坐忘的模式，排解烦忧，闭关养志，以示忧说念不忧贫。孔子周游各国，曾困于陈蔡之间，野居绝粮，而孔子却弦歌讲诵持续，超但是忘困厄，此乃坐忘。再比如陶渊明寄情山水，虽“结庐在东说念主境”，却能“而无车马喧”，达到了“心远地自偏”的田地，从而在大天然中了悟到“此中有真意”，又潇洒到“欲辨已忘言”的忘境。
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东说念主在五行中，准有一些负面的东西压在东说念主的心头，耿耿在怀，从而蒙闭东说念主的灵敏，是以说念家讲健忘，佛家讲放下，儒家讲宽心。广而言之，“坐忘”等于健忘、放下、宽心的灵敏，这是一种大田地，非有说念之东说念主不可得其用。
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