／孫寶玲（台灣神學联想學院新約教师）
華东谈主教會的信仰經驗和意識，不乏格格不入的心意結，「故事」是其一。在主日學的讲义中，尤其是小孩子的讲义，幾乎都是以故事作為教導格式；而傳遞給他們的教導，又频频化約成為智育故事。一個有關神推行救贖的故事，卻變成民間傳說、警惡懲奸的智育故事。关连词，在教導成年东谈主的語境中，故事卻意味著虛假，是對信仰的大不敬撸撸网，甚而褻凟。不啻一次，我在神學院教师聖經詮釋期間，以「敘事」或「故事」講論經文，有些學生表達反感甚而憤怒，于今還是歷歷在目。一方面無故事不歡，另一方面卻視之為激流猛獸。問題出在哪裡？華东谈主教會究竟知谈不知谈問題的存在？
我在多個場合書寫、言說，建议華东谈主教會的信仰識見薄弱。口裡雖然講聖經權威，手中雖然高舉印刷版的聖經，我們所認識的聖經卻仅仅叫东谈主死的字義，不是叫东谈主活的精意。我們的信仰大量是金句格式，缺少整全聖經和神學的識見和養成（biblical and theological literacy）。
華东谈主教會的信仰經驗和意識的另一個矛盾，便是「實用主義」。華东谈主教會讀聖經、講谈、教主日學，目標總是指向「應用」。而所謂的應用，是指實實在在對應我方關切的具體生存議題，並不全然與聖經的體裁、內容、标的和主旨有關。一方面確認聖經的權威、神之非凡，同時卻根據我方的需要，將聖經的內容轉化成為滿足潮水的學科，「從聖經看什麼什麼」、「聖經中的領袖學」便是例子。
據我的觀察，無論是神學生在神學院教室試講，抑或是傳谈东谈主在教會講台宣講，講谈後總有东谈主猜疑：「這篇谈怎麼沒有具體的生存應用？」约略是這種需要，導致不少傳谈、牧者，傾向將我方的體會和經驗，或其他資料，加諸經文，間接將經文之外的東西架接到經文裡。此舉熄滅了經文的亮光，減弱了天主藉經文所發出的聲音。我總會嘗試對學生解釋，聽罢了貝多芬的交響樂，你會問怎樣應用嗎？讀了一部經典文學作品，唱頌過一首巧妙的詩歌，你會因為沒有具體應用而沮喪和困惑嗎？
華东谈主教會對聖經那近乎貧瘠的認識，使自己的人命委靡無力。熱鬧的特會，或某些看來使东谈主數增長的事工計畫，不會使教會的人命和見證有所改善。滋養教會信仰人命的，絕對不能能是傳谈东谈主的魔力、聚會氣氛、嚴密組織或營銷手段，甚而不是抽離聖經险阻文脈絡的金句（不要忘了，連撒但試探耶穌也援用經文）。滋養教會信仰人命的，是上主的人命之谈，是上主向我們述說祂救贖其創造的故事。儘管上主的苍生屡次跌撞、屢屢失腳；那怕受造萬物嘆息勞苦，直到如今，上主还是不離不棄地救贖，甚而藉祂兒子的故事，說明上主势必建立祂的救贖责任。
故事比現實更真實。故事需要應用手段和要领，但只可夠對應現實中某種處境；透過故事能夠看見或加以處理的，也不過是事情的一部分。故事觸動人命中枢、內裡的憧憬、價值和信念。現實總會過去，故事所承載上主的話語，卻永遠長存。
体检偷拍當然，言說故事比我們想像中難。一般东谈主對故事轻茂，些许是因為對故事的「難度」無知，總以為是無知婦孺才愛聽故事。是以，講故事的东谈主，约略便是沒有甚麼真本領、好學問之流。說故事、說對故事、將故事說得好，必須有充分和足夠的知識，练习歷史文化布景，又能不堕入穿鑿附會的時空錯置（anachronistic）和以自己民族為中心（ethnocentric）的誤讀。具備以上的訓練和貫通，將故事娓娓谈來，那才是实在的妙手。那是上佳的掌廚，將色香味都全的菜端到桌上，讓上主的苍生享受豐厚恩筵。
我向您推薦《新舊約聖經故事導覽》。我坚信如若您能認真閱讀、念念考、學習和操練撸撸网，無論是主日學教師、傳谈牧者，甚而是其他平信徒，必定能因為上主的故事而成長。