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马太福音简介马太（Koinè Ματθαίος，Matthaíos，a hellenization of the Hebrewo מתי/מתתיהו, Mattay of Mattithyahu,"耶和华的恩赐"）是耶稣所召的十二使徒之一。传统上认为他是马太福音的作者，但也有东说念主认为作者是来自叙利亚的讲希腊语的犹太东说念主。根据基督教最古老的见证东说念主帕皮亚（约 130 年在小亚细亚担任主教）和马尔基翁的说法，他们称马太为作者。马太福音是新约圣经中的第一部福消息。由于莫得希伯来文（或阿拉姆文）的陈迹，一般认为马太福音是用希腊语写的。书中的词汇都是希腊语，"再来"、"重生 "和 "圆满（世界）"等词在希伯来语中莫得对应的词。马太福音写于公元 64-85 年傍边的十年末期。马太福音可以根据马太与耶稣在一皆时所作的条记编写。毕竟，他是一个税吏，必须以书面体式呈报我方的税收情况，也许他还会速记。但耶稣说过，圣灵驾临时，会将耶稣的话全部记在心里，而圣经即是天主启示的话语。基督教时间始于耶稣诞生。关联词，根据当代历史学家的说法，耶稣出身的时分比公元1年晚了几年(进出节略四年)。以前犹太东说念主用理论方式教育他们的孩子。福消息主要是通过口述的方式传讲的。假定使徒们的年龄与耶稣相仿，那么福消息节略写于基督诞生后 70 年也就不及为奇了。这些徒弟一经到了一定的年龄，他们看到了我方的末日，不得无谓笔墨作念出见证。新约圣经马太福音第 9 章9 节描写了马太的呼召： "耶稣从那里往前走，看见一个东说念主名叫马太，在税关坐着，就对他说：“来跟从我！”。马可和路加都称他为利未。因此，东说念主们也常称他为马太-利未。马太是亚勒腓的女儿。他是迦百农的税吏。迦百农位于希律-安提帕地区，因此他不是罗马官员，但他为王子服务，或者说他租用了城市的收费公路。也许他对写稿很在行。马太福音给了咱们许多盛大的事实和盛大的教训。耶稣给个东说念主上了 200 多堂真实且实用的课，提醒东说念主们天主但愿东说念主们如何生活，如何打发充满挑战的环境，以及如何就永恒的将来作念出取舍。其中的几个例子包括：有信心（9：29）、处理火暴（8：26）、神如何复兴祷告（8：2）、救恩的应许（10：22）、投诚神（15：19）、爱你的邻舍（19：19）、献祭（20：22）、约束法律问题（5： 25）、如何救助他东说念主（6：2）、宽容得罪我方的东说念主（6：14）、胁制引诱（4：2）、不实的行动（23：28）、认知基督（10：32）以及对天堂和地狱的表述（13：49. 50).来源: bijbel1.wikispaces.com
耶稣基督的家支 - 马太福音 1 章马太随后提到了完全符合犹太传统的家支。那时编制家支的原因是，唯独领有完好无瑕的后裔的东说念主才智插足圣殿服务（以斯拉记 2：62-63）。即使在今天的以色列，东说念主们也必须讲明我方的后裔是完好的。犹太公会的任务即是检查其准确性。犹太作者弗拉维乌斯-约瑟夫斯提供了他父辈 200 年的家支。耶稣的家支聘请了 3 x 14 个名字的布局体式。一种可能的解释是，马太使用了犹太东说念主启示录的设施，即 7 x 70 年-周=490 年或 3 x 14 代，或犹太民族（亚伯拉罕）到耶稣的历史。为了赓续保持 14 个数字，他不详了耶何兰和乌西亚之间的 3 个名字。犹太东说念主的承袭权，唯独父系有用，母系无效，这是一个法律问题。关联词，咱们发现了四个女东说念主的名字。马太将亚伯拉罕的父系通过大卫王和所罗门王与约瑟筹商起来，以标明耶稣是皇家弥赛亚。四个女东说念主:
她玛，犹大的儿媳。创世记 38：她玛的男东说念主引起了天主的不悦，天主杀了他。她玛被安排给了俄南，为他哥哥生子立后。关联词，俄南却奢侈了他的后代，天主也杀了他。他们的父亲犹大曾向她玛许了另一个男东说念主，但他莫得顺从诺言。她玛主动出击，于是假装成了妓女，犹大让她孕珠了。这即是通奸和悖逆的典型例子。喇合是耶利哥迦南地的一个妓女，她为探子们提供了坦护（约书亚记2章）。她是犹太东说念主中的一个外邦东说念主，却相信以色列的天主。她为犹太东说念主提供了巨大的服务。犹太民族之外的外邦东说念主，在犹太民族入耳到福音：教会。摩押东说念主路得，犹太须眉阻遏命令，娶了一个非犹太出身的女子。因此，这个男东说念主和他的两个女儿都死了。他们的不信、不忠和悖逆是他们的死因。关联词，路得在以色列神眼前作念了取舍，她得到了奖赏，嫁给了波阿斯。在这桩婚配中生下了俄备得。俄备得生了耶西，耶西生了大卫王。乌利亚的细君，请注视，这里莫得提到拔示巴这个名字，她是乌利亚的细君。大卫王（觊觎别东说念主的细君）谋杀了她的丈夫，与她通奸，大卫王与她生下了女儿所罗门。这天然不是一册完好无瑕的家支！但却是天主恩典的见证。她玛和拔示巴的罪不是女东说念主的错，而是男东说念主犹大和大卫王的错。通过将这四个女东说念主纳入家支，咱们一经看到天主的恩典不仅适用于犹太东说念主/以色列东说念主，也适用于外邦东说念主。对罪的拯救既适用于天主的平民犹太东说念主，也适用于外邦东说念主：教会。
耶稣基督降生 - 马太福音 1:18-25马利亚一经许配给约瑟。这是一个千里重的契约。如果一方要失约，就等同于差异，必须写差异契约书。如果男方在婚前亏本，那么她就稳重成为寡妇，享有一切权利。如果未婚妻犯了奸淫，她将被用石头砸死（申命记 22：23-24）。约瑟是何时以及如何发现我方的未婚妻孕珠的，圣经中莫得记录。也许是玛丽亚亲口告诉他的。一些驳斥写说念，玛丽亚那时节略 12-15 岁，约瑟在 30 岁出面。咱们只可猜测，因为在圣经中找不到这方面的信息。圣经说约瑟是个义东说念主。对他来说，与通奸的女东说念主成家是被遏制的。因此，他不得不写一封差异契约书与她分开。因为一朝被东说念主知说念，就意味着她将被乱石砸死。这不是他想要的，也许他相等爱玛丽亚。也许玛丽亚告诉过他，她是在圣灵的感召下孕珠的，但这是以前从未发生过的事。约瑟内心一定很灾难。他有着各式种种的探讨，天主派天神来把他从灾难中转圜了出来。天神告诉他，他的未婚妻是由圣灵感孕的。你可以娶她。天神还给约瑟下了一说念命令 "你要给那孩子起名叫耶稣"。耶稣是犹太东说念主的名字： Jeschoea或JHWH--救赎。因耶和华而得救。天神接着说："因他要将我方的庶民从邪恶里救出来"。对犹太东说念主来说，罪即是违抗律法，随着对506条要乞降禁令的解释，律法也越来越多。请记着，律法不单是是十诫，而是《圣经》的全部律法，包括所筹商于什一奉献和供奉的诫命。天神赓续说: "这整件事的发生 ...."是要应验主藉先知所说的话。完毕:约瑟依从了，就照天神所交代的去作念了。约瑟莫得和玛利亚发素性关系直到孩子耶稣出身。
为什么是童女生子？夏娃是被蛇（撒旦）迷惑的，亚当是有认知地取舍吃或不吃禁果的。不是女东说念主犯了罪，她是被迷惑的，是男东说念主犯了罪，因为他有认知地取舍了吃禁果。罪是由男东说念主而不是女东说念主来到这个世界上的。罪是由男东说念主的后代传给后代的，而不是由女东说念主传给后代的。圣母是清白的，"莫得 "罪。玛丽亚莫得与男东说念主发生过性关系，是以照旧童贞女。她是由圣灵（无罪的种子）感孕，因此从她来的孩子耶稣是无罪的。唯独无罪的东说念主才智在髑髅地的十字架上献祭，为东说念主类而死，使东说念主类开脱罪的刑事责任（在火湖中始终的死）。
路加福音 1:5-385 在希律作犹太王的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他细君是亚伦的后代，名叫伊利莎白。 6 他们两东说念主在 神眼前都是义东说念主，遵行主的一切诫命和条例，莫得可指责的。 7 只是他们莫得孩子，因为伊利莎白不生养，两个东说念主又年事老迈了。8 撒迦利亚按班次在 神眼前扩充祭司的职务， 9 照祭司的章程抽签，进到主的殿里烧香。 10 烧香的时候，众庶民在外面祷告。 11 有主的一个使臣站在香坛的右边，向他显现。 12 撒迦利亚看见，就焦灼发怵。 13 天神对他说：“撒迦利亚，不要发怵，因为你的祷告一经被听见了。你的细君伊利莎白要给你生一个女儿，你要给他起名叫约翰。 14 你必雀跃快乐；有许多东说念主因他出世也必喜乐。 15 他在主眼前将要为大，淡酒烈酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满。 16 他要使许多以色列东说念主反转，归于主—他们的 神。 17 他将有以利亚的精神和智商，走在主的前边，叫父亲的心转向儿女，叫悖逆的东说念主转向义东说念主的灵敏，又为主筹商理睬他的庶民。” 18 撒迦利亚对天神说：“我若何能知说念这事呢？我一经老了，我的细君也年事老迈了。” 19 天神回答他说：“我是站在 神眼前的加百列，奉差遣来对你语言，把这好信息报给你。 20 到了时候，这些话势必应验；只因你不信我的话，你会成为哑巴，不成语言，直到这些事杀青的日子。”21 庶民等候撒迦利亚，诧异他在圣所里迟误那么久。 22 到他出来，却不成和他们语言，他们就知说念他在圣所里见了异象；他直向他们打手式，因为他成了哑巴。 23 他供职的日子一满，就回家去了。24 这些日子以后，他的细君伊利莎白就孕珠，荫藏了五个月； 25 她说：“主在眷顾我的日子，这样看顾我，要除掉我在东说念主前的期侮。”26 到了第六个月，天神加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒， 27 到一个童女那里，她一经许配大卫家的一个东说念主，名叫约瑟；童女的名字叫马利亚。 28 天神进去，对她说：“蒙大恩的女子，你好，主和你同在！” 29 马利亚因这话就很焦灼，又反覆想考这样致敬是什么道理。 30 天神对她说：“马利亚，不要怕，你在 神眼前一经蒙恩了。31 你要孕珠生子，要给他起名叫耶稣。32 他将要为大，称为至高者的女儿；主神要把他先人大卫的王位给他。33 他要作雅各家的王，直到始终；他的国莫得穷尽。”34 马利亚对天神说：“我莫得许配，若何会有这事呢？” 35 天神回答她说：“圣灵要临到你身上；至高者的智商要遮蔽你，因此，那要出身的圣者要称为 神的女儿。36 况且，你的亲戚伊利莎白，即是那素来称为不生养的，在苍老的时候也怀了男胎，当今孕珠六个月了。 37 因为，出于 神的话，莫得一句不带智商的。” 38 马利亚说：“我是主的使女，风景照你的话杀青在我身上。”于是天神离开她去了。
路加福音 1:26-38 预言耶稣的降生
咱们一经知说念为什么耶稣必须由童贞女所生。当今让咱们来望望向女孩玛利亚文书的消息。加百列是一位身居高位的天神（但 8：16，9：21，路 1：19）。是以她不单是是天神。是天主的使臣，她被天主派去见玛丽亚。第 28 节 "天神进去见她"，这里咱们看到，玛利亚是亲眼看见的。这与她的未婚夫约瑟相反，天神是在梦中显现的。天神以 "蒙大恩的女子，不要怕 "动作开场白。你能遐想一个年青的女孩（12-15 岁？）在加百列这样一个浩大的天神出当今她眼前时是什么嗅觉吗？天神告诉她，她将孕珠并生下一个女儿。焦灼隐蔽着玛丽亚，她在第 34 节中回答说："我莫得许配，若何会有这事呢？“这里有两点很明晰：她在很小的时候就接受了父母邃密的educated 性教育 (动作父母对你的孩子作念过这样的教育吗?)第二(尽管这条戒律已有4000年的历史)，尽管在一经在婚约中，但玛丽亚依然莫得和她的丈夫发素性关系。因此，约瑟夫尊重天主的这一诫命，他（30 岁傍边）莫得与已订婚的细君发素性关系。天神解释了行将到来的孕珠:圣灵将使你孕珠，这生命将被祝颂:成为天主的女儿。你要给他起名叫耶稣。她不成取舍其他名字。名字必须是这个!天神在32和33节解释说，神要把他先人大卫的王位给他，他的国莫得穷尽。天神让玛丽亚去看望伊丽莎白。
预言向玛利亚预言 (YouTube).
向玛利亚预言
路加福音1章 5-25 预言施洗约翰的出身
第 5 节和第 6 节的着手多么绚丽：撒迦利亚祭司和他细君，细君是亚伦（第一任大祭司）的女儿，他们遵行耶和华天主的一切诫命和要求，完好无瑕。这是多么的见证。哪个基督徒能作念得到这样的见证？撒迦利亚走进圣殿（东说念主们站在圣殿外面），去献香祭。耶和华的使臣就出当今他眼前，亲自向他显现。着手，天神使他内快慰然，紧接着告诉，他的祷告和他细君的祷告一经被听见了。（女儿出身），紧接着，就筹商他的成长和行动作念了指令（第 14-17 节）。第 18 节中他出现了一个很大的疑问。这是一位受过律法教育的（年长的）祭司，他知说念亚伯拉罕和撒拉在苍老时（90 多岁）因天主的应许生了一个女儿。尽管他亲眼看到天神为他而来，但他仍心存疑虑。与此形成显著对比的是女孩玛丽亚，她立即相信了天神的话，尽管历史上从未出现过这样的事情。耶稣我方说，咱们必须像孩子一样相信。孩子相信父亲的话。许多年长的信徒多年来一直在祷告，但莫得得到复兴，他们感到失望，就不再指望得到任何复兴。咱们是要像撒迦利亚照旧要像玛丽亚？接着是第 19 节中严肃的教训: "我是加百列", "我是站在神眼前的加百列", "我奉差遣来对你语言".在第 20 节中，咱们看到了天神的力量。天神刑事责任了撒迦利亚，使他变成哑巴，再也不成语言。关联词，动作基督徒，要相等注意肠相信，撒旦可以动作光未来神出现，但是，基督徒有一种火器，唯独天主派给你的天神才会承认耶稣是天主的女儿，是说念成肉身来的，并承认他是主，撒旦和妖魔不承认这少量。撒旦和他的堕落天神（妖魔）也领有很大的力量，关联词，他们滥用他们的力量来乱来东说念主（给东说念主所要求的，但东说念主是被妖魔不休的）和作念狞恶的事（灾难）。撒迦利亚走到外面，却无法为外面恭候的东说念主们奉上祝颂。外面的东说念主解析，他看见了异象。关联词，撒迦利亚并莫得跑回家去。毕竟，他一经为圣殿的典礼洁净了我方。轮到他担任祭司了。他供职的到期满。咱们基督徒又何尝不该如斯，是赓续遵守岗亭，照旧在喜乐临到时离开？
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希律王是一个相等暴戾的国王，根据弗拉维乌斯-约瑟夫（Flavius Josephus）的记录，他杀害了我方的妹夫、细君、三个女儿和许多其他东说念主。根据弥迦书 5：1-3，伯利恒是弥赛亚将要诞生的场所。来自东方的博学之士。圣经莫得提到他们有三个东说念主，这个数字是基于有三种礼物：黄金、乳香和没药。这些博学之士来自那处？圣经也莫得提到。他们可能来自玛代和波斯（但以理时间犹太东说念主流一火巴比伦后留住的巴比伦东说念主）。这些博学之士可能了解犹太东说念主对弥赛亚的期待。这些博学之士是商榷星象的天文体家吗？咱们知说念巴比伦天文体家负责绘图寰球、时分和日期。他们为什么要去耶路撒冷呢？天上布满了星星，是以这颗星星一定有疏淡之处。还要注视的是，这颗星星并不老是可见的，因为他们在伯利恒再次看到了这颗星星，这让他们相等欢快。他们前去耶路撒冷并不奇怪，因为东说念主们都认为王会在耶路撒冷这样的大城市出身。他们向希律王探询。希律王莫得应答，于是他叫来了犹太文人，他们需要知说念弥赛亚会在那处出身。他们的回答来自弥迦书 5：1：伯利恒。希律王的坏话又驱动了，他对博学之士们说，他也想把礼物献带给这个孩子，而他信得过的意图是杀死这个孩子，好让我方赓续掌权。博学之士们启航了，当他们再次看到伯利恒上空的星星时，他们欢欣饱读励。博学之士们进了屋子（这里不再是马利亚生耶稣的东说念主皮客栈了），是以咱们猜是在几个月之后，也许是一年之后？圣经莫得提到时分。马太福音说的是 "to paidion"（孩子），而路加福音说的是 "to brephos"（婴儿）。博学之士们献上了黄金和贵重物品（皇家礼物）、熏香（耶稣的神性）和没药（耶稣在十字架上受死）动作礼物。无论如何，天主都提供了贵重物品来抚育和看守约瑟这个难得家庭的活命。博学之士们被指令不要回到希律王那里去，于是他们从别的路离开了犹太。约瑟再次在梦中接到命令：去埃及。希律发现我方被愚弄了。他为什么等了两年呢？咱们不知所以，总之他下令杀死系数两岁的男孩。两年前，博学之士们曾访谒过他。这应验了耶利米的预言，天主知说念希律王会杀死在伯利恒的孩子。拉结是以色列的族长（创世纪 29 章），雅各布的细君（雅各布的名字其后改为以色列）。希律王身后，约瑟在梦中（两次）再次接到命令，要他复返犹太，极端是复返拿撒勒。拿撒勒是犹太东说念主所鄙视的场所（约翰福音 1：47）。
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在沙漠隔邻的亚哈德堡（Qasr al-Yahud）隔邻的约旦河中受洗，这里很可能是耶稣受洗的场所。如今，由于抽水灌溉，约旦河变得忐忑。因此，死海的水位也鄙人降。
犹大沙漠是位于犹大和死海以西的丘陵沙漠地区。这是一派荒原的地区，升沉的干旱白垩地皮上布满了巨石、碎石和岩石，还有一些毒蛇立足的灌木丛。约翰宣讲天堂：深刻自新邪恶，离开邪恶的生活，过荣耀天主的生活，投诚天主，天主住在东说念主的心里。离开属世的生活，在属世的生活中，东说念主的行动自利下利，只敬重我方的利益、财富和茂盛高贵。约翰布说念时说的 "自新"，翻译得很蹩脚： "约翰宣讲 "中的 "自新"，是指 "忏悔"，如果不忏悔，就要面对行将到来的灾难。唯独当你深深颓靡自责，透彻忏悔，转向天主，才智逃走灾难。信得过深刻诚挚地忏悔我方邪恶的一世，并将这一切抛在脑后。施洗约翰应验了先知以赛亚（40:3）所说的话，约翰是为弥赛亚-耶稣筹商说念路的东说念主。约翰命令东说念主们认罪自新，他宣告弥赛亚的驾周边了。约翰只比耶稣大 6 个月，因此他亦然先驱。约翰的生活方式很明确：浮浅。他是自新和简朴生活的典范。他住在炎暑（白昼）和清凉（夜晚）的沙漠中。这是一个罗致磨真金不怕火的场所。他的一稔是骆驼毛作念的：耐磨又经济，莫得细密精熟的一稔。一稔可以穿好多年，完全符合他的理念。蜂蜜是在沙漠中发现的，指的是蜂蜜给参孙（士师记 14：8-9）和约拿单（撒母耳记上 14：25-30）带来的力量。在沙漠中还能找到大量的蚱蜢。低价的食物，并不丰富，但对东说念主来说足够了，不是奢侈的生活，而是对耶和华神的投诚。约翰的话引起了耶路撒冷、犹太全地以及约旦河两岸居民的注视。请注视，在约翰和耶稣的时间，约旦河两岸地区（当今被巴勒斯坦东说念主占领的地区）一经属于以色列的疆域。以色列莫得错，错的是占领这个国度（约旦河上游）的巴勒斯坦东说念主，他们无权居住和要求这个地区，这是耶和华天主赐给予色列东说念主的。公元 70 年，罗马东说念主将犹太东说念主从他们的地皮上斥逐，其他国度占领了这片地皮，但从法律上讲，当今的以色列和约旦河流域属于犹太东说念主。在自新认罪之后，在约旦河的受洗就驱动了，洗净罪孽，走向新的生活，以荣耀天主。一种投诚天主的生活。浸礼标志着离绽开俗生活，插足神的国度。这是一个大众风物，有其他见证东说念主见证你的宣告： 我放手通俗的生活，我是一个罪东说念主，我取舍在余生为主为神而活。请注视，施洗时使用的是活水，约旦河以前是、当今亦然活水，活水洗净了罪，罪也随着水流被带走了。约翰称法利赛东说念主和撒都该东说念主为：蛇之子。法利赛东说念主（意为：分离者）将我方与外邦东说念主、公众和罪东说念主分离开来，他们把我方举高到 "不懂律法 "的东说念主之上。他们致力于幸免沾染上被视为不洁的东说念主。撒都该东说念主在许多方面都与法利赛东说念主相反：他们寻求和谐（现任教皇不亦然这样吗？他们依赖天主的律法，但并不厌恶希腊文化。他们是祭司，大祭司经常来自他们中间。对于他们在信仰上的互异，请参见使徒行传 23 章。他们都有一个共同点：通过我方的行动插足天堂。因此，约翰称他们为蛇之子也就不及为奇了：他们不想忏悔，只想通过我方的行动插足天堂。他们也来受洗，这并不奇怪。约翰招引了好多东说念主，法利赛东说念主和撒都该东说念主发怵失去他们在犹太东说念主中的影响力和权力。这不就最终导致了耶稣被钉死在十字架上吗？法利赛东说念主和撒都该东说念主想逃匿天主的审判（天主的震怒）。约翰的回答是：认罪自新，结出（圣灵的）果子（加 5:22；弗 5:9）。属于亚伯拉罕的平民，并不成在天堂获取长生。父亚伯拉罕对天主的信仰引颈他走向神。他的信仰追随着行动（服务），而行动（服务）证实了他对天主的信仰。莫得行动的信仰是死的，不会带来天堂的长生。当犹太东说念主、以色列东说念主或信徒莫得结出果及时，斧头就一经放在树上，等着砍下不缔盟果子的树，然后扔在（地狱）火中销毁（马太福音 7：16-18；12：33；13：8；路加福音 13：6-9，哥林多前书 3：10-16）。当信徒莫得结出果子时，他/她是否能插足天堂就不知所以了。约翰和耶稣的宣讲既包括对罪的自新（不仅是以前的罪），也包括要终局邪恶的生活，活出主神的庄严和荣耀，从而活出神的律法和轨制（基督教的价值不雅和表率）。公元 70 年后，耶路撒冷的腐烂和毁掉让犹太东说念主看到了刑事责任不投诚的斧头一经驾临。旧约中的先知们，当今的施洗约翰和耶稣，以及他们之后的使徒们，一再命令犹太东说念主自新。他们的坚忍倾覆了我方，耶路撒冷被毁坏，福音在外邦东说念主中传播。让这成为外邦东说念主（同期亦然信徒）的一个教训：当他/她不成解放地过着邪恶的生活和通俗的生活时。信徒也有责任结出果子。不然，斧头也会砍在他或她的身上。火指的是永恒之火（12 节 25:41），是为撒旦和堕落天神（妖魔）准备的。难说念天主就莫得轸恤吗？天主是有耐性的（罗得、扫罗王即是例子），凡是事都有其限制。不义和悖逆（尤其是在这方面的坚忍对峙）并非无谓承担后果，万事都要承担后果。天主是爱，但不成宽容邪恶和不义。哪个父母的孩子被杀，他们但愿凶犯落拓法外？浸礼发生在自新之后、认知到罪之后、忏悔之后。这就要求以 "成东说念主 "的身份千里浸其中。婴儿浸礼或洒水并不适用，这是信仰神的家庭中，通过在主耶稣基督中诚意的父母的救赎而记录的。唯独当孩子我方完全解析什么是罪，并自新、接受和相信主耶稣基督时，才智动作 "成东说念主 "受洗。只是自新是不够的。约翰的浸礼是自新（使徒行传 19：1-5），关联词在自新之后，即是要相信主耶稣基督是你个东说念主的救主（使徒行传 19：1-5）。耶稣是施洗约翰之后的一位，他比约翰更浩大。是耶稣基督为罪而死，带走了罪。他从死里回生，战胜了死一火。耶稣更浩大： 约翰被斩首而死。耶稣被挂在髑髅地的十字架上故去。但三天后他从茔苑中站了起来，插足了天堂，当今他坐在天父的右边： 他还活着。因此，他可以赐下圣灵。每个接受主耶稣基督为个东说念主救主的信徒都会立即得到圣灵的内住（罗马书 8：9；哥林多前书 6：19；伊福书 1：13-14），无需比及受洗。关联词，浸礼是对天主的投诚。在信徒的基督徒生活中，圣灵使东说念主知罪，而火则洁净信徒的罪。谷物在打谷场上分离，捆成捆，然后抛向空中。坚硬的谷粒落在打谷场上，糠、灰尘和小干草被浩大的地中海风吹走。这样，好的和坏的就分开了，什么好东西也不会丢失。扬谷的叉子在主耶稣基督的手中。每个信徒都会因他或她的基督徒生活而受到审判。是否结出了果子？谷物被蚁集到谷仓里：结出果子（充满圣灵的生命）的信徒将在天堂获取长生。而拒绝耶稣基督的谷糠（从未接受耶稣基督的东说念主，堕落的信徒，莫得果实的信徒？火也指的是大灾难工夫将泼向地球的火。但地球里面也有火（熔岩）。地心商榷东说念主员曾听到可怕的尖叫和吼叫。根据拉比的说法，地狱就在地球里面。耶稣从加利利（拿撒勒，马可福音 1：9）来到伯大尼（约翰福音 1：28），死海以北的一个墟落，接受施洗约翰的浸礼。随着浸礼典礼的举行和圣灵的显现（ 16 节），耶稣在地上的侍奉驱动了。约翰试图拒绝为耶稣施洗。约翰相等明晰耶稣的神性，知说念他是童贞女所生。约翰是马利亚的亲戚伊利莎白（路加福音 1：36）和祭司撒迦利亚的女儿。为什么要给耶稣浸礼？这即是猜测，耶稣是无罪的。是的，关联词，咱们众东说念主的罪孽 都归在他身上了(以赛亚书53:5-9)。在这里，它展示了罪东说念主的标志性方式：承认债务、罪、浸礼和接受圣灵。耶稣从水里起来，可能那时是完全浸入水中的。天开了，这可能是为了给其他想要施洗的东说念主一个征兆。天主的灵（圣灵）以鸽子的形象驾临在他身上。咱们知说念，圣灵不是东说念主们所能看见的，但信徒可以明晰地体验到祂在我方性掷中的力量。为什么是鸽子的形象？莫得谜底，圣经也莫得解释。不外，与会者和福消息作者都明晰地认知到，天主的灵在这里降在了耶稣身上。从天上传来的声息说："这是我的爱子。是以，这一定是天父天主的声息。为什么是爱子？可想而知：耶稣离开了他在天上的一切荣耀和万能，降生为东说念主，当今驱动了他在地上的重担，直到死在十字架上。天父天主乐见他的女儿自愿这样作念，是的，罪的刑事责任是他自愿承受的，包括可怕的钉十字架和他必须忍受的系数试探。
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耶稣被带到旷野。沙漠白昼很热，晚上很冷。东说念主应该在白昼多喝水，在清凉的夜晚吃饱饭。耶稣禁食了四十日夜。然后妖魔来了，试图迷惑耶稣。同样，就像耶稣一样，鼻祖亚当驱动也莫得罪（创世时）。亚当不会饿，因为他可以吃伊甸园里系数的树上的果子，唯唯一棵树之外。当今，引诱者妖魔又来了，他试图乱来耶稣，让他作歹。对于这些引诱是竟然假，一经有好多呈报。耶稣是东说念主，但亦然神。神也会作歹吗？咱们不知说念。伊甸园里的第一个东说念主亚当也莫得罪，但他犯了罪。我认为咱们需要探讨咱们的解放意志。亚当可以取舍是否效用天主。耶稣也有取舍：要么投诚天主--他的父--走千里重的十字架之路，要么走温暖的路，接受妖魔的提议。请记着，妖魔的说念路是虚假的。妖魔是个骗子，看似容易的事，代价却是奋发的，结局即是火湖。第 3 节以妖魔的第一个坏话驱动： "你要是神的女儿"。耶稣是由施洗约翰施洗的，天主，他的父，刚刚一经阐发耶稣是他的女儿。莫得 "如果"。妖魔很明晰耶稣是天主的女儿。妖魔用怀疑来试探。教训：信徒不应该怀疑天主的话，而应该苦求天主讲明。耶稣回答说：东说念主活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。以色列东说念主在旷野中饥饿难耐时，天主给他们赐下了吗哪。教训：信徒必须被圣灵充满，信靠天主，祂会供应咱们的需要。第二次试探 妖魔把他带进了圣城，叫他站在圣殿顶上。咱们该如何意会"带进 "一词？真的是妖魔带着耶稣吗？照旧耶稣和妖魔一皆去了圣殿？圣经只说了 "带"，并莫得更多的解释。圣殿顶上是在那处？圣经莫得给出确实的地点。约瑟夫给出的希律王宫位于圣殿东南边，在凯德隆山谷上空，直线向下约 140 米处。根据传统，耶稣的昆季雅各即是在这里被摔死的。妖魔试着让耶稣试探他的天父。耶稣回答说:“不可试探主你的神。”教训:信徒不应该试探神，不要去有危急的场所，到有试探的场所然后说“神会保护我的。”唯独当圣灵差你到危急的场所去传福音时，你才可以去。如果你不是被圣灵差来的，那么你就不应该凭我方的力量去试探神。当妖魔语言时，你要保持警惕，他可以旁求博考，但他可能会以文害辞地援用天主的话，或者漏掉一个词或几个词，或者认为你融会过试探神而作歹。妖魔可能会试图劝你对峙让天主顺从他的应许。妖魔把耶稣带到一座峻岭上。这是在异象中看到的吗？圣经莫得提到这点，也莫得提到是哪座山。说念理的是，耶稣并莫得否定世界上系数的王国都是妖魔的财产。圣经说，系数东说念主生来都是撒旦的儿女。耶稣的服务是以千里重的方式走向十字架，赎买这个世界，拯救东说念主脱离罪的刑事责任。这即是耶稣的说念路，一条笨重的说念路。如果耶稣掉进了撒旦的幽谷，耶稣就会可贵妖魔，将来他必须依从妖魔，妖魔就会赢得一切，因为妖魔才是他的主东说念主，而不是天父。就莫得东说念主融会过主耶稣基督的宝血获取救赎，每个东说念主最终都会被扔进火湖。论断:
信徒我方必须每年阅读圣经，从创世纪读到启示录。只是每个星期天去教堂是不够的，信徒我方也必须了解圣经，才智对抗妖魔。莫得对圣经的确实了解，信徒很容易成为撒旦的猎物。不要说：“天主不需要我的什一奉献和供奉。”天主要你有感德之心，并用你的钱去拯救其他东说念主。不要说：“天主会医治我的。”是的，天主可以医治，但是健康的生活和健康的饮食是你的责任。不要吃太多，一天不要吃两次肉，不要超重。天主不会医治你的胆固醇，那是你我方的责任。不要说：“当你与一个不信的东说念主会聚时，天主会引导我的伴侣信主。”哥林多后书 6：14 "你们不要和不信的东说念主同负一轭。义和不义有什么关系？光明和黯澹有什么相连？"这句话说得很明晰。因此，不要与非信徒（包括可贵那些圣像和圣徒的天主教徒，马太福音 4:10）建立关系。婚前不得有性行动。圣经和耶稣说得很明晰。性关系属于婚配范畴（创世纪2：24，马太福音19：5）。无论是否稳重成家，性关系都意味着婚配。你可能不再与父母同住。不要让妖魔乱来你！然后妖魔就会节节败退！
迦百农耶稣是否在受试探后立即前去迦百农，这少量并不明晰。有些驳斥说，时分间隔是一年。路加福音 4:28-31礼堂里的东说念主听见这些话，都怒火填胸， 29 就起来赶他出城。他们的城造在山上；他们带他到山崖，要把他推下去。 30 他却从他们中间穿以前，走了。31 耶稣下到迦百农，即是加利利的一座城，在安息日提醒众东说念主。
呼召徒弟耶稣呼召的是莫得受过教育的普通渔民。耶稣提醒和试验的不是打鱼的渔人，而是罪东说念主渔人。望望耶稣的伟大：他的力量影响东说念主的想想和心灵。这让这些被召的渔人坐窝抛下家东说念主，与耶稣同业。耶稣和他的徒弟一皆，在加利利的礼堂里讲说念，传授福音。不局限于一个场所，而是在不同的场所。耶稣提醒天堂的福音，并解释了它的含义。天堂的福音意味着深刻认知到我方是个罪东说念主，唯独耶稣能拯救你，意味着改换你的生活：离绽开俗的生活，驱动新的生活，荣耀天主。天堂莫得疾病和灾难，莫得被鬼附的东说念主、疯子和昆季无措的东说念主。耶稣医治了他们系数东说念主。他显示了我方超天然的品格。耶稣的医治有三个含义：
证实了他的信息。证实他真的是所应许的弥赛亚。天堂近了。既然耶稣医治了系数东说念主，这就意味着福音是给系数东说念主的，无论是犹太东说念主照旧外邦东说念主，因为犹太东说念主和外邦东说念主都住在加利利。由于迦百农位于从安提阿和大马士革通往加利利、加沙和埃及的路上，因此耶稣的名声迅速传遍叙利亚、加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太和约旦河流域也就不及为奇了。资历：在东说念主流多的场所（汽车站、火车站、地铁站、机场）宣讲福音，把你的教会建在显眼和容易到达的场所。耶稣医治了东说念主们的各式疾病和附身。系数遭受各式疾病和折磨的东说念主、被鬼附的东说念主、疯子和瘸子，耶稣都医治了他们。耶稣显示了他战胜撒旦的智商。撒旦会带来严重的疾病和死一火。耶稣医治了系数东说念主，唯有祂领有掌管死活的智商。祂赐予咱们长生。
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福消息作者马太有认知地使用了定冠词 "the"（山）。对犹太东说念主来说，唯唯一座山，即摩西接受十诫的西奈山或何烈山。讲说念有一个明确的主题：信徒的生活方式。它是结构性的。让这成为今天讲说念者的一课。
天堂的东说念主描写他们的特性和生活。他们与世界的关系。他们是地上的盐（第 13 节），让你们的光照射众东说念主（第 14 节）：宣告通过耶稣基督从罪中得救。天堂的正义 (17-48节).帝王耶稣所要求的是高表率的生活。耶稣的到来是为了要周详律法书（圣经的前五卷，包括十诫）（第 17-18 节），笼统地说即是：你要精心尽性地爱主你的神，天主是第一位的。其次：爱东说念主如己。插足天堂的推进。 (verses 13-16).天堂即是遵行天父天主的旨意。着手，接受耶稣基督动作你的救主来赎罪，然后在圣灵的引导和适度下生活（圣灵的果实），并以耶稣在地上的生活为榜样。耶稣要的不单是听众，他要的是跟从者！接下来的布说念（第 3 节），东说念主们可能会认为耶稣说的是疯话： 饥渴、哀恸、忧愁、悲伤的东说念主有福了。但耶稣认为这只是暂时的灾难，是东说念主辞世上短暂性掷中的灾难，比不上信徒在天堂长生时的荣耀，在天堂里莫得这些灾难，唯独喜乐和幸福。但要注视的是，这是有要求的：适用对象的要求（见哥林多前书3:10-18）。今天，学者，大学生们说: 天主并不存在，他们用我方知说念的灵敏科学地解释一切=愚昧（莫得合理的依据，全凭我方的揣度）。因此，咱们最好保持心灵的空匮，认知到圣经中的天主是存在的，东说念主是罪东说念主，需要通过主耶稣基督的宝血才智得到救赎。第 4 节 哀恸的东说念主有福了。咱们料到的是悲伤。但同期亦然指信徒为世界上的稠密邪恶，如自利、糜烂、不屈允、暴力、性残暴、谋杀、偷窃等而哀伤。第 5 节 谦和的东说念主有福了。大要宽容他东说念主的信徒有福了（想想那些宽容杀害我方女儿的凶犯父母）。对我方受到的不屈允待遇不懊恼在心的信徒有福了。第 6-9 节 想想拉撒路和大亨（路加福音 16：19-31）。临了谁是富东说念主？不是在地上过着奢侈生活的富东说念主，而是难得饥饿的拉撒路，他在天上得到了财富。同样，信徒应该说实话，信徒必须渴慕正义，并注视不要让邻居受到不屈允的待遇。小偷、杀东说念主犯、不义的东说念主应该受到平允的刑事责任，不应该（通过行贿，因为他们的阶层）被无罪开释。第 10-11 节 信徒遭受败坏，这可能是字面上的败坏：幽囚和严刑。但也有信徒因狂欢而见证他/她的基督教信仰，被东说念主视为好笑，被认定为傻瓜，被劫掠服务等。第 12 节 不要看这地上的磨折，要上前看：你们在天上的犒赏。
第 13-16 节 今天，信徒是耶稣基督在地上的见证。马太福音28：19 中耶稣的服务是 "是以，你们要去使万民作我的徒弟。信徒是地上的盐。信徒必须向世上系数的东说念主宣讲福音。他或她是对抗狞恶的最好骑手，是与撒旦和妖魔作战的战士。如果他（她）不履行我方的职责，那么坏东说念主就会得利，撒旦和妖魔就会奏效。信徒不履行职责的完毕是什么？莫得任何用处。信徒就等于灭火了圣灵的服务，信徒被东说念主踩在眼下糟踏。是的，被扔出去，即信徒失去了他在天堂的奖赏，并可能失去他/她在天堂的长生。信徒必须让他/她的光照亮世界，这即是耶稣的光，即通过耶稣基督的宝血从罪中得救的光。在夜晚，东说念主们可以从边瞭望到山上的城市，因为房屋发出的光不会被忽视。如果信徒不在言行上见证耶稣基督，他/她的服务即是看不见的。毕竟，莫得东说念主会把灯放在桌子底下，而是把灯放在高高的架子上，这样房间里到处都能看到光。同样，非信徒也应该通过善行（像耶稣那样作念我方的服务）、探望病东说念主、在经济上收养第三世界的儿童、复旧传教士、为人师表（不参与坏话、盗窃、毒品、酗酒、暴力）等方式来认知到我方。信徒如何行善？不是靠我方的力量，因为这需要圣灵的油（光的能量），因为耶稣即是光。为什么？第一：因为天父从天上注视着信徒，并注视到你的行动。第二：通过好意思好的见证，天上的神将得到荣耀。今天，信徒们生活在通俗之中，参加荒诞的会聚、敛财、奸淫，等等，这是多么的悲哀。布说念者通过纳贿致富，开着名车，住在豪华别墅里，用什一税来支付这些。这对不信的东说念主来说即是一场闹剧。但请注视在马太福音7：21-23 中他们的结局： 耶稣不认知他们，他说："我从来不认知你们，你们这造孽的东说念主离开我去吧！"他们的结局是火湖。
第 17-19 节 这几节经文很少在教堂里讲，但却是基督教信仰的基础。耶稣来了，即耶稣离开他在天堂的居所，来到东说念主间，他动作一个婴儿出身。耶稣为何驾临？他来是为了周详律法(圣经的前五卷书，包括十诫)和先知。总之，说我方不需要顺从律法的基督徒是大错特错的。请记着，耶稣一经确立了律法和先知：动物祭和赎罪祭，耶稣在髑髅地的十字架上为基督徒的罪完成了完好的献祭。但是，基督徒必须奴隶耶稣的脚步，过纯洁的生活，顺从律法，动作非信徒的榜样。律法，尤其是十诫，东说念主们不成置之不睬，这在四福消息和保罗的书信中都有相等明晰的说明（请翻开稳重读一下）。耶稣说："直到天地都废去"。这指向了将来的新地和新天。"莫得一丁点，莫得一个点，会从律法中隐没"。希腊文的 "ι "和 "点 "是希腊字母表中最小的字母。这越过了它们的盛大性。最小的（诫命）是盛大的。"直到一切确立。耶稣将确立律法和先知。他将在髑髅地的十字架上为罪献上完好的祭品。他将如先知所说，在三天三夜后从死里回生。他将战胜撒旦和妖魔（如启示录所描写的将来）。大灾难的七年近了，基督王国的千年则是将来。撒旦和妖魔将在火湖中接受永恒的刑事责任。天主将刑事责任不信的东说念主，信徒将来到基督的审判台前，根据他们的服务（或莫得服务）接受审判。然后是新地和新天。有些布说念者说，在这个世纪，咱们不必按照字面道理来意会诫命。圣经中的许多事实都被精神化了。东说念主们是解放的。注视耶稣说的话：是以，无论谁（指信徒）废掉这诫掷中最小的一条，又提醒东说念主也这样作念（指那些讲说念或提醒圣经的东说念主），他在天堂里要称为最小的。即是说，难得犒赏，好像从火里经过一样（哥林多前书 3：15）。但无论谁遵行并如斯提醒东说念主的，他在天堂里要称为大。（哥林多前书 3：14）。
第 20 节："我（耶稣）告诉你们"。这里驱动了一个廓清的过渡，耶稣获胜对信徒语言。不是文人和法利赛东说念主的言语息争释，而是天主（耶稣）我方的获胜解释。这不单是是外皮的行动（如文人和法利赛东说念主），而是信徒内心的状态。你对神的气派，而不是你在不雅看你行动的东说念主眼前的发扬。神看的是信徒的内心。文人和法利赛东说念主一驱动就说： "神啊，感谢你，我不像其他东说念主......"。今天，有许多信徒都在夸耀：他们会说方言。但这位税吏却不以为然： "神啊，求你轸恤我，我是个罪东说念主......"。文人和法利赛东说念主提醒用他们我方（解放）的解释来顺从律法。今天，咱们在解放派教会中看到了这少量，他们对圣经的解释和误解：说这是精神上的，是原文中莫得的（如同性恋者的教会）。文人和法利赛东说念主不承认罪，按照他们的说法，顺从律法的犹太东说念主就能上天堂。今天，有若干东说念主不认为通过作念善事（佛、瑜伽、善行等......）就能上天堂。他们拒绝承认我方是罪东说念主，无法自我救赎，而需要耶稣基督。请注视耶稣发出的劝诫：通过文人和法利赛东说念主的提醒，你始终也进不了天堂。耶稣是通往天堂长生的唯一说念路！
第21-22节 凡杀东说念主的，必受审判。在十诫中，根据创世纪9:6，古东说念主在 "不可杀东说念主 "的基础上 又加上了：凡流东说念主血的，他的血也必被东说念主所流。谋杀往往始于内心，源于仇恨、膺惩、震怒和焦虑。但耶稣接着说："凡向弟兄发火的，必须受审判（一经犯了谋杀罪）；凡骂弟兄是废料的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是傻子的，必须遭受地狱的火=神的审判。这种内在对待同伴的气派，将耶稣与特地杀东说念主同日而说念，并将受到天主的刑事责任。咱们把这个传递下去，那么醉酒杀东说念主、贩毒、盛大、持械篡夺等亦然如斯。
第 23-24 节 前边的经文获胜影响到咱们与天父的关系。天主知说念咱们的心想，对祂来说莫得什么是荫藏的。当横向关系（东说念主与东说念主）受到干涉时，纵向关系（东说念主与神）也会受到干涉。
第25-26节 你要速即与他宣战，免得他把你送交给法官。谁知说念法庭会若何裁决?法院的判决并不老是正确的。谁知说念，你临了会不会进监狱。在你还莫得还清临了一分钱之前，κοδρ ντην(=四分之一。四分之一是1/16德拉克马的价值。)德拉克马是一种希腊银币，价值4.31克银。一个德拉克马是一个可以的日薪，节略120好意思元(马太福音20:2)。教训：如果有借记卡/贷记卡，请尽快还清，不然可能对您不利。
第 27-28 节 这不单是是指履行的奸淫行动，而是指内心的贪心，这适用于男东说念主和女东说念主。看到一个女东说念主/男东说念主而莫得癞蛤蟆想吃天鹅肉是莫得错的。这里的 "看 "指的是带着情欲、带着性的想法、对性的渴慕来凝视、想占有她、用来趋承我方。这既适用于已婚者，也适用于独身者。
第 29-30 节 眼睛是迷惑东说念主作歹的部位。这可以是：看女东说念主，也可以是色情，电影（接吻）或电视中的诱东说念主画面，等等。这样的例子太多了。法利赛东说念主为了不看到走在街上的女东说念主而闭上眼睛。他们致使不与女东说念主战斗（执手）。库姆兰教派完全放手婚配。东说念主不应该享受只不竭(40年?)的通俗欲望，而应该把你的想想齐集在永恒上。不然，结局将是火湖，因为它莫得战胜短暂的情爱、情欲和欲望。手是扩充的部分(触摸身段)，作念邪恶的事情(嗅觉，篡夺，谋杀)。毕竟，基督徒是用耶稣的宝血买来的，因此，你的身段需要荣耀天主（哥林多前书 6：20）。不然，如果一个东说念主渴慕和/或犯奸淫罪，那么身段就会被稠浊，也就失去在天堂的生命。
第 31-32 节 文人和法利赛东说念主根据古东说念主的说法，认为只消给东说念主一张差异文凭就可以了，似乎一张纸就可以败坏神与东说念主之间的盟约。耶稣说得很明晰，这是不可能的。见创世纪2:24，24:67；出埃及记20:14；申命记5:18；玛拉基书2:14-16，以弗所书5:31-32；希伯来书13:4）。唯唯一方死一火，婚配才智销毁。耶稣解释说，差异文凭只适用于一种情况：通奸。通奸是指男东说念主与我方细君之外的另一个女东说念主发生（有）性关系，或细君与我当家夫之外的另一个男东说念主发生（有）性关系。这样一来，婚配就销毁了。通奸者的这一排为销毁了婚配关系。无辜的东说念主可以再婚，但最好照旧独身。请看保罗在《哥林多前书》7:1-17 中的呈报。如果女东说念主收到了差异文凭，那么她就不成 不成解放再婚，哥林多前书7:10-11!举例，想想家庭暴力，那么多女东说念主可能会离开她的家。凡领了差异证的，必须保持独身。两边都可以寻求匡助，尝试息争并赓续他们的婚配。
第33-37节 要谨守起誓。民数记 30:2东说念主若向耶和华许诺或起誓，要不休我方，就不可讲错，必须照口中所出的一切话去作念。申命记 23:21 你向耶和华—你的 神许诺，不可迟误还愿，因为耶和华—你的 神必定向你催讨，你就有罪了。士师记 11:30 耶弗他的承诺代价太大：他唯一的女儿死了。天地是天主创造的。耶路撒冷是大卫王和耶稣的城。当你以此起誓，你即是对天主起誓，这是莫得区别的。以头起誓，即是以天主起誓，因为天主掌握着你头发的模式。因此，不要再起誓了。要说实话，因为主，神在天上能听能看。对于你的话，你的 "是 "和 "否"，你都要对天主负责。也许有东说念主会因为作念了伪证，而幸免你辞世间受到正义的刑事责任。关联词，作伪证的东说念主和逃匿世间刑事责任的东说念主，在东说念主间生活扣尾后，都将出当今天主眼前，天主将刑事责任（两东说念主）。当你发誓时，请记着这少量。严慎起誓，唯独在万不得已的情况下才起誓。天主在注视着你！
第38-42节 大部分驳斥说，这些内容不应该从字面上意会，而是需要意会内容的意图。天然，东说念主必须胁制狞恶的撒旦和恶魔。但动作一个基督徒，必须有基督和旧约中信徒的想想。亚伯拉罕不顾罗得之前的反水，出手相救。约瑟原谅了他的哥哥们，尽管他们曾把他当奴隶卖了。大卫救了扫罗王的命，尽管扫罗想杀了他。耶稣被钉死在十字架上时原谅了祭司。如果有东说念主要拿你的里衣，连外套也由他拿去。不外，外套只可借到晚上（出埃及记 22：26-27），因为外套经常在晚上用作被子。 有东说念主将就你走一里路，你就跟他走二里。想想古利奈东说念主吧，他被罗马东说念主将就背着耶稣的十字架。
第 42 节 记着，信徒所领有的财帛不是来自他我方，而是来自耶和华天主。唯独靠着祂，咱们才有日用的饮食、房屋和汽车。因此，如果有东说念主想借债，咱们需要无息假贷，因为这是神的钱。问题来了：咱们要走多远。领有一艺之长的东说念主被问责，因为他莫得把钱连同利息一皆存入银行。咱们可以退款来约束通货推广（货币贬值）吗？咱们可以把钱借给把钱扔进下水说念的东说念主、赌博的东说念主、用钱不负责任的东说念主、把钱花在不必要的事情上的东说念主吗？我个东说念主认为，贷款的信徒必须对天主负责。
第 43-47 节 系数的东说念主（不信的东说念主）都因罪与天父为敌。天然咱们是敌东说念主，但耶稣照旧动作一个婴孩来到东说念主间，为东说念主类的罪而死。这显示了天父和耶稣的爱。信徒必须爱他的对头，为他们祷告，求他们相信耶稣为救主。仔细想想，你也曾亦然一个不信者，亦然天主的敌东说念主
第 47-48 节 咱们不可与不信的东说念主一样，只善待那些善待他们的东说念主。基督徒必须善待外邦东说念主。毕竟天主是完好的。基督徒必须跟从天父的脚步，用言语和行动来善待系数东说念主。
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第 1-4 节 在耶稣时间，对穷东说念主的顾问是通过强制捐钱的方式来妥善安排的。此外，还有自愿捐钱，并张贴在墙上公布。极端是拉比们，他们让我方参与这项行为。他们的自愿捐钱并不是为了资助穷东说念主，而是为了获取东说念主们的陈赞和尊重。主耶稣反对这种捐助方式。他说，这些东说念主一经得到了他们的薪金：即东说念主们的陈赞和尊重。因此，就失去了天父天主的奖赏。经常情况下，右手知说念左手在作念什么，因为它们必须合作才智收拢住东西，两者都是受大脑指挥的。但耶稣说 "不要让左手知说念右手所作念的"。你们要暗背地奉献，不要让东说念主知说念你奉献了若干什一税，自愿奉献了若干。当耶稣陈赞你在生活中的行动时，你会感到惊讶，正如马太福音25:31-40 所描写的那样。通过教会的捐赠来复旧穷东说念主，通过教会提供的食物包，那么穷东说念主就会赞好意思天主，并因他们的复旧而荣耀天主。是的，教会成员可以为穷东说念主建造房屋。但要注视，穷东说念主不成一直依赖提拔。提拔的想法是为了复旧他们，使他们将来大要寥寂营生！作念天主在你心中安排你的事。这就怕需要葬送，因为你我方领有的少了。但天父天主心爱依从和乐于奉献的东说念主。你的犒赏不应以我方的荣耀和荣誉为想法，而应以天主的荣耀和荣誉为想法。请记着，你的钱是天主给你的礼物。
第 5-8 节 在耶稣时间，密集的祷告生活很普遍。经常每天在固定的时分祷告三次（比较但以理书）。耶稣所反对的，是为了赢得东说念主们的陈赞和尊重：在犹太礼堂和繁华的广场上公开祷告。天主但愿你稳重祷告，而不是走头无路地同样祷告、念珠祷告、在祷告中屡次同样的一些空论。不，回到你的房间，关上门，舒坦的与天主独处。关掉手机，在不受孩子惊扰的时候祷告。获胜祷告，不说空论。用苟简的话语获胜说出你的需要。极端为东说念主类本家和政府祷告。天主知说念你的需求是什么。就像孩子向父母建议要求一样，父母一经知说念孩子想要什么。这样，孩子的问题就不是填塞的了。父母往往更知说念孩子需要什么。
第 9-14 节 主祷文第 9-10 节 信徒不再以撒但为父（约翰福音 8：44），而是重生，以天主为父，即主耶稣基督的父。这使得基督教唯一无二，莫得任何其他宗教以天主为父。咱们的父在那处？在天上，他是万能的、空前绝后的神。不单是神， 不,，而是住在天上的神，他是纯洁的。基督徒必须纯洁，因为他/她的父是纯洁的。通过咱们的日常生活方式和行动，非信徒必须看到咱们是纯洁的平民，属于天父天主。 神的国度应该通过圣灵的果子昭着出来，通过咱们的行动昭着出来，咱们不参与狞恶，不与恶东说念主交游，不以通俗的生活方式生活。基督徒专注于遵行天父天主的旨意。他是咱们生活的中心。天主的天神在天上扩充天主的旨意，是以基督徒必须在地上完成天主的旨意。天主的天神与撒旦和妖魔作战。 基督徒也要与撒旦和妖魔作斗争，不应陷于通俗中。不偷窃、不奸淫、不滥交、不人工流产、不觊觎邻居的东西，而是按照天主的旨意生活。第 10 节 通过传讲福音，神的国行将驾临。这即是要祷告让不信的东说念主确信我方有罪，这是通过主耶稣基督的宝血获取救赎的真实宣告。祷告天主终局撒旦和妖魔在地上的权势。神来地上的统领的时分越来越近了。福音必须以任何语言传至海角海角。第 11 节 信徒要认知到他日用的饮食（=他的日常生活）是天父赐给他的。请注视，主祷文中要求的是一天（逐日）。信徒苦求天主提供他/她当天所需的。浮浅的生活，莫得填塞的东西。保持依靠天主的认知。认知到天主会保护你，给你一份服务。第 12 节 通过忏悔和主耶稣基督宝血的洁净，信徒日常所犯的罪得到赦免。 请阅读马太福音 18：23-35。咱们在天主眼前欠下的债如斯之多，咱们岂肯不原谅本家呢？是的，天然，就怕需要很大的勇气。科里-滕布姆（Corry ten Boom）曾在齐集作中遭罪，目睹她的家东说念主、本家和犹太东说念主被折磨和杀害，她不得不原谅齐集作中一经信主的刽子手。 或者说，父母应该原谅强奸和杀害我方女儿的凶犯。这并阻遏易。当东说念主们苦求宽容时，基督徒无权不宽容。 当咱们承认我方的罪并把它们扔进大海深处时，耶稣就会宽容咱们的罪。 就像它们从未发生过一样。第 13 节 信徒年复一年都濒临中邪鬼和撒旦的引诱，以及属世的享乐和财富的引诱。信徒需要一次又一次地作念出取舍，在圣灵的引导和圣灵的大能下说 "不"。信徒应祷告我方不会堕入引诱，并得到保护，免受黯澹权势的侵略。一个东说念主可以看到一个绚丽的女东说念主/男东说念主，但你的想想不应该赓续下去。你可以看到绚丽精熟的东西，但不要有偷窃的念头。在率先的手手本中，"为了你的...... "一语不见了，似乎是其后加上去的。尽管如斯，这完全符合基督徒的想想。天堂事从神来的，他是创造者，亦然唯一有权统领的东说念主。祂的大能创造了天地。通过耶稣在十字架上的大能和从死里回生的大能，通过耶稣的宝血，罪得赦免。信徒可以在长生工夫在天堂看到天主的荣耀。第 14 节：信徒应从内心宽恕冒犯我方的东说念主。不应懊恼在心。是的，作歹者有责任承认债务并自新。但如果不肯意认罪，信徒就不应该有怨尤或仇恨。耶稣赦免了咱们的罪，信徒应该跟从主耶稣基督的脚步。不然，天父天主也不会赦免信徒的罪，信徒将在基督的审判台前接受审判（哥林多后书 5：10）。
第 16 节同样了正确的设定：尊敬和尊重东说念主，或对天主诚挚。像犹太东说念主那样披头散漫、脸带愁容禁食，这是神所不喜悦的。法利赛东说念主在周一和周四禁食。禁食是在神的见证下进行的，教会里莫得东说念主文书（去）禁食。这是你和主神之间的事。
什么是禁食？任何工都不可作念;利16:29-34;23:26-32。从朝晨禁食直到晚上。士师记20:26，撒上14:24，撒下1:12。禁食七日。撒上31:13。禁食肉，酒，可口，三个七日不受膏抹(但以理书10:2-3)。禁食禁水(申9:9，太4:2)。禁欲 林前 7:5禁食是为了大要专注于神，以便与神有更深的交通。较永劫分不看电视或上网，但欺骗这段时分祷告。咱们什么时候禁食?
作念出盛大决定 使徒行传13:2-3。寻求天主的回答。选立教会成员。(使徒行传14:23)。据说念东说念主亨克-赫伯德Henk Hebold说 "天主不会因为咱们禁食而更快地复兴咱们的祷告，至少在这个说念理上，咱们得不到天主的奖赏，因为咱们禁食了。即使咱们禁食一个月并在晚上祷告，天主也不会因为咱们禁食而奖赏咱们。如果主给了咱们什么，那只是因为他爱咱们，他想轸恤咱们，因为耶稣在十字架上的葬送。禁食主要是一种腾出时分的方式，在这段时分里，咱们可以发奋改善与天主的关系"。
第 19-20 节 飞蛾属于虫豸的一种，它们在一稔上产卵，吃一稔，使一稔出现破洞，变得毫无价值。说到生锈，咱们可以料到金属生锈，也可以料到石头和木柴生锈。它会腐蚀材料，使其无法使用，失去价值。小偷闯入，偷走你宝贵的尘间财产（钻石、黄金），让你一无系数。此外，地震、龙卷风、急流也会摧毁房屋和地上的财产。这些都是通俗的、暂时的价值，在最好的情况下，他们会短暂的存在。与永恒比较毫无说念理。第 20 节 器用有永恒价值的东西进行诞生会好得多，天主喜悦这些：宣扬福音，为主耶稣基督赢得不信的东说念主，被圣灵充满，结出圣灵的果子（加拉太书 5：14-16，22），奉献什一税，为据说念东说念主、牧师、传教士、政府祷告，系数这些都会给神的国带来茂盛。那即是说，咱们可以莫得通俗的财产和财富？天主给了东说念主类一个学问。领有一套浮浅的屋子并不是罪戾。租房往往比买房更贵。约瑟建议法老储存食粮，以备备而无谓。为以后老年生活采用措施不是罪。请看使徒行传 4：32-37。相等富裕的东说念主卖掉我方的地皮，分给穷东说念主。但如果他们卖掉我方系数的东西呢？那么他们也会变成贫窭凹凸和需要匡助的东说念主！信徒可能是 "富东说念主"，但他的收入会与穷东说念主共享。经常，"富东说念主 "复旧穷东说念主和天主的国度的时分比富东说念主一次性卖掉系数东西的时分更长。
这是一个心在何处的问题。是专注于通俗事务和财富？照旧心系天主，即天主的国度、天主的旨意、天主的荣耀？
第 22-23 节 眼睛若何能成为灯呢？眼睛不是能量的来源。但从某种说念理上说，它是。当阳光普照时，眼睛会眯起来，以便看清东西。但在夜晚，眼睛会睁开，使咱们仍能看清事物。为此，咱们需要健康的眼睛。如果患了白内障或眼睛有病，就会变得磨蹭不清，致使什么也看不见：身段完全堕入黯澹，再也无法不雅察，就会变成瞽者。当咱们的想想专注于通俗的财富时，咱们就被撒旦蒙蔽了双眼。当咱们的想想齐集在主咱们的神身上时，咱们就在光里面了。咱们的眼睛从外向内传递色泽，它是咱们内心的一种抒发。一个东说念主对我方生活的认识，是他的责任。它决定了一个东说念主如何看待和不雅察生活中的事物。
第 24 节 咱们不成一边建立属世的财产，一边侍奉天主。咱们朝夕要作念出取舍：或属世或属天。主咱们的神需要钞票、时分和你的才智。玛门（钞票、权力、财富）需要时分来炒股（投契），需要时分来买卖房屋和财产，需要你的才智来获取更多的利益。邻居是没就怕分和地点的。天主需要时分和钞票来布说念和传福音。
第 25 节 尼尔森牧师说："使用问句的体式是为了让读者更切身地参与进来。实质上是一种压抑的火暴。东说念主们发怵我方再也无法掌控，因此收拢生活中能给东说念主安全感的物资。这种胆寒导致东说念主们产生一种错觉，认为食物即是生命，必须通过 "关注 "来保护生命。一个东说念主以这种方式生活，是一种痉挛般的存在，但因为许多东说念主都如斯生活，是以东说念主们并莫得注视到和认知到这少量"。“因此 "一词将前边的经文筹商起来。天主创造了东说念主类，因此他也提供食物和饮料。不要再懦弱玛门，不要再把见识聚焦于玛门，食物和饮料也可以是玛门。东说念主可以完全千里迷于饮食，这往往会导致肥美和脂肪。住手忧虑和火暴，把见识齐集在天主和他的国度上。信靠主神，祂在服务、饮食方面都会供应。
第 26 节 以色列是一个充满飞鸟的国度（利 11:13-19 提到 19 种飞鸟，在旧约中还有更多飞鸟的名字），系数飞鸟都由天主喂养。是以不要惦记。它们的行动很直不雅：它们并不懒惰，而是积极主动。不是等食物插足它们的口中。而它们主动在寻找虫子和虫豸。筑巢、顾问幼鸟、学习遨游等等。向和直率凉爽的地区转移。东说念主类需要以此为例：寻找服务、安排屋子、顾问孩子、用圣经天主的话语提醒他们、学会寥寂和自强。在这一切的经由中，要相信并向天父天主祷告。
第 27 节 多加可以指年龄、身高或体型。一个东说念主的寿命有多长，身高有多高，莫得东说念主大要通过忧虑来改换什么。忧虑会加多阻碍成长和病弱的风险。一肘是长度单元，格外于0.5米。这个尺寸是从东说念主的肘部（前臂或 "前臂"）算起：从中指尖端到肘弯的距离。对于一肘的确实长度存在争议。Thenius 筹商出的古希伯来肘（六只手的宽度）的长度为 483.9 毫米。
第 28-31 节 无论耶稣指的是百合花照旧原野里自愿助长的系数花朵，这并不盛大。天主是造物主，祂为百合花的衍生和助长提供必要的雨水。它的绚丽和芬芳，这是造物主天主的荣耀。天主动作造物主和天父，又何尝不为他的儿女担忧呢？教训：祷告并信靠天主。
第 32 节 信徒不应寻求属世的事，不应忧虑。要把系数的忧虑都抛给神。基督徒的见识应齐集在神的国的诞生上。神的国的显现：神通过他的儿女--基督徒的行动在地上掌权。他们祷告，向异教徒彰显圣灵的果实，宣讲福音。当基督徒忙于此，见识专注于此，应许就会随之而来：这一切（衣、食、饮）都将得到赐予。这意味着，当基督徒专心于通俗的事情时，天主就会离开他/她，天主不会蔼然。基督徒就要忧虑我方
不要为未来忧虑。好吧，你应该安排好你的晚年，这致使是一种责任，因为要安排好你的待业金，使你退休后不至于忧心忡忡。不要为未来的事情疼痛，而要为今天需要作念的事情疼痛。这自己就足够了。 好吧，你可以准备一些东西，就像布说念者准备星期天的布说念一样。 当你权略买房时，你可以检查一些事情。 但这不应该是或成为一种 执念。不忧虑，意味着莫得火暴、紧张和飞动。 依靠说念路（天主）走向将来！
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第 1 节 咱们不应该评断别东说念主是什么道理？咱们根据高下文来意会： 马太福音18：15-17 告诉咱们应该如何行事。
撒母耳记下 12:1-10 即是一个很好的例子。大卫王对富东说念主对待穷东说念主的不公感到震怒。先知拿单回答说："王啊，这祸患是你变成的！也许这即是荷兰的一句俗话：搬砖砸脚。信徒应该平允地判断，不带偏见，不带仇恨，不带爱，只为教义。
第 3-5 节 着手，信徒必须扫视我方的劣势。着手，望望你我方的缺点，你的缺点。这样，你才有智商作出客不雅的判断，并匡助你在主耶稣基督里的弟兄。耶稣看到了法利赛东说念主笨重的判断。完好的耶稣是如何看待东说念主，看待基督徒的缺点的呢？世上有软弱的弟兄姊妹，也有成年的基督徒。当（前）酗酒者在场时，咱们是不喝酒呢？照旧咱们要评断酗酒者？着手（靠着圣灵的大能）约束我方的软弱，然后让圣灵用爱指挥你去掉弟兄眼中的刺。
第 6 节 这里的狗，不是宠物，而是野狗，在耶稣时间是一种卑鄙的动物。猪是不洁的动物。狗和猪可能指的是那些拒绝天堂（=珍珠）的东说念主，也即是那些但愿赓续活在身段里的基督徒。耶稣在马太福音10:11-15 中指令他的徒弟去传福音。 第 14 节 "凡不迎接你们，不听你们话的东说念主，你们离开那家，或是那城的时候，要跺掉你们脚上的尘土。“基督徒有义务传讲福音，但如果不信者对峙拒绝福音，就不要在他或她身上奢侈时分。基督徒有责任向他的基督徒本家指出罪，但如果他的基督徒本家赓续坚忍，取舍通俗的生活，取舍尘间的富庶，那就由耶稣来评判，不要在他/她身上奢侈时分。东说念主必须隐忍，但隐忍是有限制的（使徒行传 13：46-47）。
第 7 节 与第 1-6 节有筹商吗？耶稣要咱们洁净，不带偏见，然后在耶稣宝血洁净的基础上，咱们才智插足祷告。在祷告中有一条进取的门路：祷告、寻找和打门。祷告意味着拒接和认知到需要。这里使用的动词是晚辈向父老的苦求。当一个东说念主建议任何苦求时，他都但愿得到答复。当信徒祷告时，他/她应该期待神的复兴。莫得复兴的祷告是毫无说念理的。寻求是发问，亦然行动。无论多么不充分，它都是诚挚的寻求。一个东说念主必须积极地去寻求。举例，一个东说念主可以寻求对圣经有更深的了解，但他我方需要积极地阅读圣经，苦求圣灵开启你的双眼，阅读圣经的商榷和注释，想考圣经经文。约翰福音 5：39 你们探员圣经，使徒行传 17：11 你们要天天探员圣经，要知说念这说念是否真实。探员神的旨意是什么，不是被迫的，而是主动的！当神启示你一些事情时，你要去主动探员这是否真的是神的旨意。打门要格外用力儿。城堡的墙很厚，就怕有两三米厚。而且面积很大。而且莫得门铃。来访者必须用力打门，才智让打门声传到居民的房间。声息必须穿过 10 米厚的墙壁。东说念主们不停地打门，直到城堡的门被打开。打门意味着呐喊大叫？实足不是！天主住在天堂，寰球有许多光年那么大。尖叫声可以传出几（几十）米远。几十米之后，声息就会完全隐没。是以语言要正常。圣灵住在信徒里面，它会把你的祷告带到天上的天主那里。这与祷告、寻乞降打门无关。信徒所作念的一切，天主都会复兴。它触及的是找到神的国度和神的旨意的毅力。
第 9-10 节 地上的父亲给孩子好的东西。当孩子在无知的情况下建议要求时，父亲会给予好的东西（而不是孩子在无知的情况下要求的坏的东西）。关联词，信徒必须注意，如果信徒对峙要求，神可能会潜入（坏的）。因此，应加上 "愿你的旨意确立"。石头是指不成吃、不成用的东西。蛇是指危急或无益的东西。世上的父亲（天然天生有罪且不好）一经把好东西给了他的孩子，天主--天父--更但愿把好东西给他的孩子--信徒。只消信徒建议寻求。
律法、圣经前五卷（摩西五经）和先知书，旧约圣经中的其他书。十诫要求东说念主们着手要爱天主，其次要爱邻舍。更通俗的内容包括：不可留恋邻东说念主之物，不可杀东说念主，不可偷盗，不可留恋邻东说念主之妻等。说到底，这即是你但愿别东说念主对你作念什么（不作念什么）。你所讨厌的，不可对任何东说念主作念。
申命记11：26-28 中一经提到了两条路的形象：
“看，我当天将 祝颂与丧祭都陈明在你们眼前： 27 你们若听从耶和华—你们 神的诫命，即是我当天所交代你们的，就必蒙福。 28 你们若不听从耶和华—你们 神的诫命，偏离我当天所交代你们的说念，去追随你们所不认知的别神，就必受丧祭。”
通往生命的门是窄的： 相信主耶稣基督，借着他的宝血使罪得赦免。这是一条窄路，逐日都需要圣灵的周详。纯洁的生活方式，因为信徒是君尊的祭司，信徒是圣灵的殿。这需要去除属世的情欲，离开属世的生活方式。爱天主和你的邻舍。顺从天主的诫命，遵行天主的旨意。通往腐烂的说念路是宽阔的，即在火湖里始终的活着（=死一火）。拒绝接受耶稣基督为咱们的神和罪的救主。爱通俗，爱地上属世的生活。偷窃、谋杀、奸淫、撒谎、作伪证、不屈允、仇恨、冷落、自利。但最盛大的是，不相信耶稣基督是你的救主和神，不顺从天主的诫命。
第 14 节 缺憾的是， 唯独少数东说念主 接受耶稣基督为他们的救主。 许多东说念主在瑜伽、释教、伊斯兰教、好意思妙主义等宗教中寻求温暖、广阔的信仰之路。尽管互联网、电视、福音派的宣传劈头盖脸，但找到耶稣、信主并准备跟从主耶稣的东说念主却稀稀拉拉。（太13:18-23）马太福音 25:1-13 五个明智的童女和五个愚拙的童女：唯独少数东说念主能进天堂（婚典）。 不成辩白明注解：只是我不知说念通往耶稣的路。
第 15 节 这些东说念主指的是谁？是那些假讲说念东说念主，他们讲说念时误解和虚假的解释神的话语。虚假的解释圣经，说 "但它不是这个道理"，寻求我方的（经济）利益和荣誉。解放派布说念者。第 22-23 节中的布说念者。他们乱来信徒，布说念时说 "原文不是这样写的，是翻译虚假了"。缺憾的是，流行的圣经翻译版块过于通俗，专注于语言的易懂性。因此，有必要阅读古老的《詹姆斯国王圣经》，同期阅读根据希伯来文和希腊文进行解释的注释。
第 16-20 节 咱们如何识别这些假冒为善的东说念主呢？根据他们的行动和果子。莫得被圣灵充满的东说念主。咱们在他/她的日常生活中看不到圣灵所结的果子（加拉太书 5:22）。他们宣扬绚丽的(圣经)话语，但他们我方却不去实践。一个被圣灵充满的东说念主（好树）会结出圣灵的果子（好果子）。坏树（假先知、解放派前辈、活辞世上的信徒）结出的是坏果子（通俗生活、误解事实等），会被砍倒扔进火里（火湖）。假先知即是那些预言不 应验的先知，或者十个预言中唯独五个应验的先知。不要被愚弄，信得过的先知，系数的预言都会应验。领著名车和豪华别墅的牧师即是坏树的例子。好树把钱用于传福音和宣道，建立教会团体。
第 22-23 节与坏树和假先知完好地联结在了一皆。咱们可以想一想，有东说念主奉耶稣的名说预言，奉耶稣的名驱邪，奉耶稣的名治病救东说念主，或者作念许多事情，这些都是好果子。不幸的是，这里也有一棵坏树，他们这样作念是为了我方的利益。好的果子赞好意思耶稣基督，将系数的荣耀归于主，公开承认耶稣是主，不求任何 薪金，宣扬福音，要求信耶稣是救主和神。坏的东说念主将荣耀都归于我方，向别东说念主要钱，却不向东说念主讲罪。耶稣在审判日的回答（林后 5:10 ）公开说说念："我从来不认知你们，给我走开！"（马太福音 7:23）。教训：要严慎的允许来为你治病的东说念主。你允许谁按手在你身上，最好是始终不要 接受某东说念主按手在你身上。除非你详情他（她）与耶稣的关系，圣灵的果子在他（她）身上廓清可见，不然千万不要接受他（她）给你按手。提摩太前书 5：22：使徒保罗劝诫说："不可急于给东说念主行按手礼；也不可在别东说念主的罪上有份，要保守我方清白“。按手也可以搬动邪灵。因此，我指的是属灵的按手，而不是父母给孩子按手。在有些国度，手搭在肩上是一种正常的友好举动。对于这个问题，请我方探员圣经，让圣灵向你昭着。不要盲目听从网上和信徒/牧师的说法。当被按手时，有东说念主会倒在地上，我找不到任何圣经上的依据，这让我相等怀疑。在旧约中，咱们看到可以在祝颂时按手；在新约中，当耶稣为孩子们祝颂时，咱们也看到按手。
贵寓来源：互联网圣经学校）： 在哲学中还有按手。谨记磁化吗。力量是从他们身上发出的，但那是恶魔的力量。在印度教中，瑜伽士会触摸东说念主。他们称之为 "沙克蒂之路"。当瑜伽士触摸时，经常是触摸额头，然后东说念主们就会获取一种体验。“Shakti Pat "是一种说法，用来描绘人人的触摸，经常是用手触摸可贵者的额头，从而产生超天然的完毕。Shakti的道理是 "力量"，在施加 Shakti Pat 时，人人是原始力量（寰球力量）的通说念，这种力量体当今寰球和湿婆的细君 Shakti 女神身上。通过人人的触摸，沙克蒂的超天然效应可以将可贵者打倒在地，也可以让他看到一说念亮光，获取内心赋闲的体验或另一种好意思妙的心灵体验"。这里不得不提到灵媒，灵媒是指搬动邪灵的东说念主。马哈拉吉说，他在 13 岁的时候就一经给东说念主作念 "Shakti Pat"了。他解释说，Shakti 是 Kali 的名字之一。她是湿婆的细君，生拉硬扯，杀东说念主如麻，是原始力量的母神，流淌在寰球的中心，赐予万物。马哈拉吉认为我方将成为她力量的 "通说念"，这是一个令东说念主快乐的时刻。贵寓来源终局。
第 24-25 节 因为拉比们认为凡是打好根基的东说念主，都是作念了许多善工，而且研读了圣经并全心学习的东说念主。这即是耶稣的山上宝训（第 5-7 章）。咱们可以据此说，建造在磐石上的房屋，即是建立在根基之上基督徒的生活，是主耶稣基督的提醒，以耶稣基督为主，承认耶稣的旨意，结出充满圣灵的果子，放手我方邪恶的生活。听到耶稣话语的东说念主对以色列的风暴并不目生：来自地中海的风暴。狂风骤雨追随着乌云密布，形成粗野的水流，湮没万物，击打着房屋的墙壁。咱们可以把暴雨、溪流和狂风比作咱们生活中的弯曲、重病、灾难、撒旦和妖魔的攻击。在磐石上建房需要知识和元气心灵，需要挖掘和消亡泥土，直到到达磐石。在耶稣的磐石上建造需要元气心灵，需要稳重阅读和商榷耶稣的提醒--圣经。
第 26-27 节 无知的东说念主莫得根基。当遭受弯曲、信仰的磨真金不怕火、通俗财富和交易的引诱时，就会发现根基不在耶稣里。房屋倒塌，东说念主就失去了长生。
第 28-29 节 耶稣的布说念让听众感到齰舌，是通俗用语，是大吃一惊。他们感到困惑是因为耶稣对圣经和天主旨意的浮浅的解释。他用巨擘的提醒，通过履行的例子，指出东说念主们的罪和天主的旨意。他不像文人们那样，按照先人的传统解释圣经，以教条、（不可能）顺从十诫、以律法救赎为策动。
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第 1-4 节 麻风病是一种相等可怕的疾病，对于这种疾病有严格的端正，见利未记 13 和 14 章。在疾病爆发时，祭司必须文书 "不洁净"，在颐养时则文书 "洁净"。麻风病被视为天主的刑事责任（摩西的妹妹米利暗（民数记 12：10）、撒母耳记下 3：29、列王记下 5章、列王记下 7：30）。大麻风病东说念主用 "主啊 "称号耶稣，这标明了他对耶稣的深深敬意。大麻风病东说念主用 "如果你风景 "来抒发他知说念耶稣可以洁净他。耶稣伸手摸了摸这个麻风病东说念主。根据犹太律法，触摸麻风病东说念主是严格遏制的。麻风病东说念主坐窝就洁净了。耶稣遏制这个东说念主说起耶稣是医治者，因为耶稣使用了他弥赛亚的智商，而他动作弥赛亚的时间还莫得到来。麻风病东说念主必须尽快从迦百农到耶路撒冷的祭司那里，距离 79 英里（127 公里）。不成让祭司知说念耶稣治好了他，因为祭司们对耶稣充满了讨厌，是以祭司有可能不会文书他是 "洁净的"。麻风病东说念主必须按照犹太律法向祭司标明，并带来洁净的祭品。耶稣但愿律法得以周详，因为他因此来到了世上。麻风病是一种可怕的疾病。皮肤会变白、肿胀，尤其是眼睛周围。手指和脚趾零碎。麻风病东说念主身上散漫着迂腐。麻风病被视为偏稳重，但不会传染（但也有例外）。关联词，麻风会病东说念主被消除在社区之外。
第 5-9 节 迦百农是巴勒斯坦北部的一个墟落。百夫长是又名士兵，他凭借坚毅的特性和多年的荷戈资历提升为百夫长。在这里，他再次拒接地称号 "主"。这位百夫长很同情他仆东说念主的运说念。他的仆东说念主瘫痪了并伴有剧痛，瘫痪可能导致呼吸住手和死一火（见路加福音 7：1-10）。百夫长是个异教徒，他知说念犹太东说念主是不成插足他家的。他相信耶稣。根据资历，他知说念当他下达命令时，他的仆东说念主会效用命令，同样，他也会扩充上司下达的命令。他承认我方是耶稣的下属。因此，耶稣莫得必要插足他家。只耶稣说医治（话语）对他来说一经足够了。
第 10 节 耶稣对一个非犹太东说念主的信心感到惊讶。耶稣期待犹太东说念主的信心，因为他们了解圣经和先知的知识，这些知识都是对于弥赛亚的。这个非犹太东说念主相信耶稣，因为他听说过耶稣所行的神迹。耶稣对百夫长的依从（祭司们我方把我方抬到了耶稣之上）和他对耶稣的信任感到惊讶，因为他相信耶稣可以在很远的距离就能治病。
第 11-12 节 宽容的应许是赐给鼻祖亚伯拉罕、以撒和雅各的。这里还提到了：信心。带来医治息争脱的信念。着手是犹太东说念主的信心，但它也适用于外邦东说念主，这个百夫长勇于以此为由。他知说念耶稣是为犹太东说念主而来的，尽管如斯，他（怀着一颗为他的仆东说念主和下属的感德的心）动作一个异教徒，采用了主动，寻求耶稣。犹太东说念主征引的事实是，他们有法律，是先人亚伯拉罕的子孙。关联词，许多东说念主空匮对罪的认知和信心。许多东说念主拒绝施洗约翰发出的自新和承认我方是罪东说念主的呼召。 对于犹太东说念主和不肯意承认我方是罪东说念主和不信耶稣基督的东说念主来说，天堂（亚伯拉罕的怀抱）莫得他们的位置，他们的运说念被赶到外边黯澹里去（阴间、地狱），在那里哀泣切齿（路加福音 16：19-31）。
第 13 节 耶稣回答百夫长说："照你的信心周详你了。“耶稣莫得与百夫长同业，也莫得插足他的家。百夫长的信心是足够的，僮仆从此完全病愈了。
第 14-15 节 第一次医治发生在安息日，是彼得的岳母发热躺在床上。 从马可福音里咱们知说念，耶稣和徒弟们刚从礼堂出来，从路加福音 4：38 咱们知说念那是一场严重的 高烧，他们苦求匡助。 耶稣执住彼得的岳母的手，高烧立地就退了，她立地就能服侍耶稣了。 根据那时流行的不雅点，耶稣在这里违抗了安息日诫命。 关联词，耶稣在此标明，在垂危和严重的情况下，东说念主的福祉优先于诫命。 彼得岳母的反映也必须从这个角度来看，她站起来服侍耶稣和他的徒弟。 这家的女主东说念主在安息日亦然解放的。 根据第四条诫命，她也可以过安息日，食物必须在星期五准备好，在安息日食用。 由于她的疾病，她可能无法作念到这少量，当今，出于需要，她破碎了这一法令。耶稣来到彼得岳母家的事实标明，彼得一经成家了。服侍，这个希腊词在这里暗意准备(晚餐)。
第 16 节 中被鬼附的：要么是神经病东说念主，要么是被鬼附的东说念主。一个东说念主得了什么病并不盛大，是偏稳重照旧致命疾病，是热诚疾病照旧被鬼附着的。耶稣领有战胜一切疾病和妖魔的智商。他医治了系数东说念主。一个东说念主可能会因为被鬼附身而失去对我方的适度，因为恶魔一经适度了这个东说念主。在耶稣的权利下，它们不得不离开这个东说念主，于是这个东说念主从头获取了对我方的适度权，可以为耶稣作念决定。耶稣的权利和医治是莫得松手的。
第 17 节 咱们不应该从字面上意会为耶稣担当了东说念主类的疾病，因此疾病也占据了耶稣。耶稣对病东说念主有同情心，他轸恤病东说念主，情谊上的轸恤使他去医治。堕落是系数疾病的基础。耶稣在髑髅地十字架上遭难，担当了咱们的疾病。在那里，罪（堕落）化为虚假，耶稣我方承担了罪的刑事责任。
第 18 节 此时已是傍晚（第 16 节），耶稣当今亦然肉身。他治好了许多东说念主，他的东说念主性使他感到尴尬（第 23 节）。因此，他要在治好了系数东说念主之后，打发众东说念主离开（第 16 节）。
第 19 节 关联词，在耶稣上船之前，一个文人来找他。这个文人自己即是提醒律法和先知的，他承认我方需要耶稣这位憨厚。他称号耶稣为 "憨厚"，并暗意风景跟从他到任何场所。耶稣在第 20 节作了回答。圣经莫得提到在这些话之后他是否跟从了。
第 20 节 狐狐狸有洞，天外的飞鸟有窝。它们有固定的居所，但耶稣莫得。他走遍了系数这个词犹太国，在犹太、撒玛利亚、加利利、加达利尼被拒绝，临了全世界都弃绝了他，把他钉在十字架上。因此，耶稣的劝诫是，想要奴隶耶稣，就要筹商奴隶我的代价：被败坏和消除，莫得长期的居所和住所。神的女儿（太 26:64）、东说念主子（但以理书 7:13）指出动作东说念主的耶稣，他战胜了罪，坐在神的右边（太 26:62），战胜了地上和天上的一切权势（撒但和妖魔）。
第 21-22 节 在犹太，死者身后会立即被下葬，因为天气炎暑，尸体会迅速腐朽。 这往往追随着格外（不实）的啜泣。 耶稣在这里说要先求天堂。 死东说念主一经不辞世上了。 我 当今就要离开了（第 23 节），如果你先下葬你的父亲，我就不在这里了。比较：徒弟彼得和安德烈坐窝跟从了耶稣（马太福音 4：19-20）。耶稣是空前绝后的主。
第 23 节 信得过徒弟跟从耶稣，与他同船而去。
第 24 节：耶稣治好了系数东说念主的病之后，他动作东说念主相等疲惫。尽管遭受了大风暴（加利利海中污名昭著的风暴），那些船被巨浪归拢，以及追随而来的系数杂音，耶稣动作东说念主，照旧因为身段的尴尬而睡得很千里。加利利湖低于海平面约 210 米，位于海拔约 2800 米的赫尔蒙山之间。因此，这里风高浪急。
第 25 节 摇风雨的响声并莫得惊醒耶稣。他的徒弟气馁而惊恐，并叫醒了耶稣：主啊，救命啊，咱们快没命啦！在信徒的生活中，摇风雨何其常常。在悲伤、疾病、灾难和难得的磨折和攻击中，在撒旦和妖魔的攻击中，咱们再也看不到信心了。咱们呼喊，向耶稣祷告，却得不到复兴，仿佛天父和耶稣不存在（仿佛他们在千里睡）。耶稣千里睡着，完全信托他的天父。徒弟们一经看到过耶稣的医治和神迹，但当今在狂风骤雨中，他们的胆寒占了优势。
第 26 节 耶稣责问徒弟说 你们这些小信的东说念主哪，为什么胆小呢？耶稣一经呼召他们作他的徒弟，是以我不允许恶事发生在你们身上，使你们死一火？耶稣并莫得立即终局狂风骤雨，而是先申饬徒弟。他先语言，先提醒： 我一经呼召了你们，你们必须对我有信心，信靠我。我一经向你们昭着过我的大能。而后，耶稣标明他是万物的掌握，狂风骤雨和巨浪一皆隐没了。经常，摇风雨事后，巨浪还会不竭一段时分。在这里，经过耶稣的斥责，风和海一下子就完全自在了。
第 27 节 众东说念主：毫无疑问，有几艘船与耶稣的船同业。东说念主们上岸后，住在迦加大拉地区的东说念主对他们的到来感到惊讶，齰舌地发现摇风雨和大海一下子变得自在了。徒弟们知说念了耶稣所作念的一切。许多东说念主都齰舌不已，这是合适逻辑的。信徒不仅有智商师法耶稣医治病东说念主。信徒还领有掌管风雨的智商，可以命令导致（泥水）泛滥的风雨住手。这是我的切身经历。
第 28 节 加大拉东说念主的地区可能是卡沙（Khersa），一个尽是洞穴的场所，在迦百农东南约 9 公里（外洋）。马可福音》5：1-5 更好地描写了他们的执念和他们的危急。
第 29 节 恶魔认知耶稣，并大叫 "神的女儿"。鬼魔（和撒但）知说念他们永恒的运说念（在基督的千年王国之后）是火湖（启示录20：9-10）。他们苦求耶稣不要在他们被打入火湖的时分之前把他们打入火湖。
第 30-32 节 鬼知说念莫得耶稣的本旨，它们什么也不成作念，它们必须效用耶稣。咱们不知说念这个地区是异教地区照旧犹太地区。对犹太东说念主来说，猪是不洁净的动物。因此，如果这些猪是犹太东说念主放养的，那就真的是擢发可数了。妖魔但愿在不洁的猪身上有一个新的居所。信徒以圣灵为家。妖魔和撒旦需要一个非信徒或动物的身段动作家，以显示他们的智商。
第 33-34 节 放猪的在城里讲述他们的故事。城里的居民都知说念耶稣平息了风暴和大海，当今又知说念他有权利制服妖魔。他们并莫得因为耶稣开释了两个危急的疯子而感到欢快，他们更蔼然的是他们的茂盛：猪和收入来源。他们莫得信心。相反，胆寒占了优势。居民们苦求耶稣离开他们居住的场所，耶稣对此作出了复兴。让咱们但愿，这些被鬼附的东说念主其后大要使居民们想想颐养，并传播福音。咱们的景况如何？咱们是否更敬重属世的财产、吃喝、屋子和茂盛高贵？照旧咱们忙于天堂、福音、咱们的属灵生命以及咱们在天堂的长生和永恒的家园？
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第 1 节 耶稣回到他的家乡迦百农。根据马太福音4:13: 耶稣住在迦百农。马可福音和路加福音对此有详备的描写。瘫子由四个东说念主抬着，由于东说念主多，他们无法到耶稣眼前。因此，他们拆了屋顶，把瘫子放在床垫上。这标明了瘫子和他的四个一又友的信心。屋顶是由干稻草和泥巴构成，坚硬而平稳。很难破碎。路加福音5：19 说到还要把屋顶的瓦片挪开。
第 2 节 耶稣看到了他们的信心，这是医治的基础。一般来说，罪是疾病的根源。由于堕落，疾病来到了这个世界。比较雅各书 5：14-16：认罪是医治的基础。按照犹太东说念主的说法，唯独天主才智赦赦罪孽，每个赦罪的东说念主都犯了亵渎罪，使我方与天主对等。这即是耶稣，弥赛亚，天主的女儿，他领有天主--他的父--的权力。在这种权利之下，他有赦罪的权力。
第 3 节 有几个文人心里说：“这个东说念主说亵渎的话了。”因为他们不承认耶稣是弥赛亚，只把他看作普通东说念主。
第 4 节 耶稣知说念东说念主的心想。对祂来说，莫得什么是荫藏的。因此，他问他们：你们心里为什么怀着恶念呢？耶稣知说念，他们只是对他有恶念，讨厌他在犹太东说念主中的奴隶者和他的医治。
第 5 节 言语和承诺是很容易说出口的，但要把它们变成行动，那即是另一趟事了。对孩子作念出承诺往往是很容易的。但是，父母并莫得履行承诺的情况又有若干呢？说 "你的罪赦免了 "很容易，因为莫得东说念主能证实这少量，因为罪是因为违抗了天主诫命，是以唯独天主才智赦赦罪。耶稣要行动，要证实。因为疾病是罪的完毕，那么论断即是疾病（这里指瘫痪）被裁撤了，罪也就被赦免了。
第 6-7 节 耶稣讲明我方是弥赛亚（东说念主子），祂领有天父的权利。行动，耶稣说：起来！拿你的褥子回家去吧。着手，医治是罪得赦免的讲明。其次，拿你的褥子意味着莫得软弱，不，瘸子完全病愈了，他大要负重了（请记着，这是一张坚实的被褥，因为他是被从屋顶放下来的）。第三，带着褥子的分量，他走回了家。这是完全的医治的讲明（亦然罪得到赦免的讲明）。
第 8 节 群众怕惧了，为什么？在这里耶稣显示了他的权利。他讲明了我方可以赦免唯独天主才智赦免的罪。众东说念主亲眼 "看见了天主"。犹太东说念主对天主怀有深深的尊敬和敬畏。他们就归荣耀给神，因为他们看到了天主的存在。其后，耶稣将把这种医治的权利传给祂的徒弟（以及信徒和教会的长老）。
第 9 节 路加福音 5:27 使用了利未这个名字。对犹太东说念主来说，有两个名字并不生疏。也可能是耶稣给他起了马太这个名字。马太的道理是 "耶和华的恩赐"。马太是一个税吏，因此耀眼写稿和司帐（记录事实）以及多种语言。这种智商在撰写福消息时得到了充分表现。耶稣说 "来跟从我"，马太坐窝抛下我方的收入来源，跟从了耶稣。这与马太福音8:21 中的东说念主形成了多么显著的对比。
第 10 节 税吏被视为不敦厚的东说念主，为罗马占领者服务，敲诈诈骗，贪心财帛。马太立即采用了行动，他邀请了他的一又友(税吏和罪东说念主)。他但愿指出耶稣是救主和罪的赦免者。他听说过耶稣对瘫痪病东说念主的宽容和医治吗？也许吧，他承认我方是个罪东说念主。
第 11 节 这与法利赛东说念主形成显著对比，他们妄自尊崇。他们对徒弟说："你们把他看作憨厚吗？他们用贬损的话说，你们的憨厚为什么与税吏和罪东说念主一同吃饭呢？你们不认为羞涩吗？
第 12 节 耶稣听到后复兴。岂不是法利赛东说念主必须向犹太东说念主提醒律法吗？你们法利赛东说念主才是需要提醒税吏和罪东说念主的东说念主。关联词，你们却妄自尊崇，凌驾于庶民之上，忽视了神赋予你们的任务。他们以顺从律法为我方辩解（造假）。好像律法能使东说念主从罪中得到解脱和救赎。他们忽视了我方自己即是罪东说念主。
第 13 节耶稣提到了何西阿书 6：6 "我青睐慈蔼，不青睐祭物；青睐东说念主认知 神，胜于燔祭。"天主着手但愿咱们爱祂，爱邻舍如同爱我方。天主但愿咱们切实了解祂的话语，即圣经。将圣经的提醒付诸实践。天主不不心爱（犹太东说念主）用动物献祭来赎罪（称义）。不需要造假，只消有一颗（罪东说念主的）不安的心。
第 14-15 节 施洗约翰的徒弟（可能约翰已被关进监狱或已被斩首）来见耶稣。尽管施洗约翰指出耶稣比他更大。但他们仍然遵照施洗约翰的教训。耶稣用婚典来比方：犹太东说念主是天主的新娘，是新郎。当你们（动作一又友）在新郎身边进餐时，岂肯禁食呢？哀恸的日子将到，即因耶稣被钉死在十字架上而哀恸，当新郎升入天堂，不再出当今地上时，他们就可以禁食了。
第 16-17 节 如果在旧一稔上缝上新布，那么在洗的时候，新布就会缩水，就会把正本一经皱的一稔撕破。同样，东说念主们也不会用旧瓶子（经常是山羊或绵羊皮的瓶子）装新酒。新酒会推广。新酒袋有弹性，可以在新酒推广时推广。旧酒袋因为阑珊这种弹性而闹翻，酒就会从瓶子里流出来。旧的是顺从律法，这并不成使罪得赦免。新的是通过新郎耶稣的宝血和钉十字架而获取的罪的赦免。旧的禁食已被放手，新的禁食是因相信耶稣基督是你个东说念主的救主而得开释的喜乐。
马太福音第 18 节莫得提到礼堂主管的名字。在马可福音和路加福音中，提到了睚鲁这个名字。礼堂主管是负责礼堂邃密顺序的东说念主。这位主管发扬出了尊重，跪在耶稣眼前，并标明了他的信心：我女儿刚死了，求你去按手在她身上，她就会活过来。尽管受到法利赛东说念主的品评和消除，这位主管仍然相信耶稣能让他故去的女儿回生。这是多么坚强的信念！
第 19 节 耶稣就起来跟他去，莫得恭候就立即跟了上去。
第 20 节 但当今出现了一个插曲：一个女东说念主也在寻求耶稣的医治。根据大夫路加的说法（路加福音 8：43），这个女东说念主的病谁也治不好。她一经花了好多钱看大夫，但完毕却更糟。如果一个女东说念主流着血，她就不成插足圣殿（？）因为她是不洁净的（利 15:19-30）。她所战斗的任何东说念主或物都有一部分是不洁净的（直到晚上）。难怪这个女东说念主会失张失致，部分原因是她患这种病一经 12 年了。此外，她还发扬出极大的信心。根据犹太东说念主的习气，耶稣的长袍有四条䍁子。耶稣穿的是完全符合圣经端正的祷告披巾，它有四个挂牵性的䍁子。䍁子是在上衣四个角上的流露来的金属线（蓝色紫色的线）。在以色列，东说念主们习气穿四块方布作念成的上衣。民数记15：38-40 中写说念 "你交代以色列东说念主，对他们说，他们祖祖辈辈要在一稔边上缝䍁子，并在边上的䍁子钉一条蓝色带子。39 你们要佩带这䍁子，好叫你们看见它就记起耶和华一切的命令，而且遵行，不追随我方内心和眼想法情欲而随着行淫。40 这样，你们就必谨记并遵行我一切的命令，成为圣，归你们的神。
第 21 节 这个女东说念主知说念她不成触摸，但她的信心告诉她，只消我摸一下耶稣一稔的䍁子，我就会病愈。耶稣不可能注视到她摸了他的衣边。天然，在阻挠的东说念主群中，许多东说念主都会摸他的一稔。
第 22 节 耶稣感到智商从他身上出去了。他转过身来，满怀但愿地对她说 "女儿"。这标明她是父亚伯拉罕的儿女。亚伯拉罕的真子孙凭信心而行。耶稣指出了她的信心，恰是她对耶稣的信心使她的病得到了医治。从那时起，这个女东说念主就认为她的血流住手了。在众东说念主眼前，这是多么好意思好的见证啊。
第 23 节 奇迹缅怀者（耶 9:17-18）在以色列并不稀有，他们高声嚎哭，吹笛子。
第 24 节 耶稣用一句话打发走了这些东说念主 “这女孩只是睡着了”。他被哄笑了，因为这些东说念主都认定女孩一经死了。耶稣知说念，唯独他领有战胜死一火的力量，而不是撒旦。
第 25 节 着手，哄笑耶稣的众东说念主被耶稣打发走了。毕竟，他们莫得信心。礼堂主管在第 18 节中要求耶稣把手按在故去的女儿身上。在这里，耶稣执住了她的手，说了一句 "大利大，古米！"（马可福音 5：41），女孩就起来了。父亲对耶稣的信心并不可耻，他的女儿回生了。
第 26 节 众东说念主看到了回生的孩子，于是把这消息传遍了那场所。
第 27 节 两个瞽者随着耶稣，喊着说 "大卫的子孙"。他们认知到耶稣是行将到来的弥赛亚，是大卫的子孙。毕竟，旧约中提到了大卫的子孙，弥赛亚，他将带来神迹和医治。他们赓续跟从耶稣，莫得放手，因为他们对峙渴慕耶稣医治他们。
第 28 节耶稣问他们："你们信我能作这事吗？这是否意味着咱们的信心是获取耶稣所赐予的一切的先决要求。不，信徒所接纳的一切都是天主的轸恤。关联词，信徒应该认知到耶稣是基督，是天主的女儿，他有智商作念到。
第 29-30 节 在他们回答 "是 "之后，耶稣摸了他们的眼睛，他们坐窝就看见了好意思好和尖锐的东西。这里耶稣再次遏制文书他是弥赛亚。犹太东说念主期待弥赛亚是王，是罗马占领者的解放者。而不是他们邪恶的救主。
第 31 节 关联词，东说念主们认知这两个瞽者。他们喜从天降，严容庄容地宣扬了耶稣。但他们相反了耶稣不让他们宣扬他的诫命，这就犯了大罪。让这成为信徒的一个教训吧。就怕，主要求咱们只对祂暗意谢意，而不要公开耶稣在咱们性掷中所作念的（伟大服务）。适用于咱们个东说念主的事情，咱们不应该让其他东说念主（信徒和非信徒）产生但愿。
第 32 节 对于瞽者，不存在附身的问题。这里带来的是一个被一个或多个邪灵（妖魔）附身的哑巴。并非系数的疾病都是妖魔附身的完毕。疾病可能是罪的完毕，也可能是不竭作歹的完毕，也可能是为了荣耀天主，或者是为了意会患有同样疾病的东说念主，想想乔尼-埃里克森（Joni Erikson）。
第 33 节：耶稣交代污鬼离开那哑巴，那东说念主坐窝就启齿语言了。遗迹即是这个东说念主（也许是他的细君）启齿语言了。他不需要像孩子一样学习听和说，不，他听到了，意会了，而且说了。难怪众东说念主会感到惊讶。
第 34 节 尽管旧约提到了弥赛亚将行的奇事，但理当熟知旧约的法利赛东说念主（使徒保罗即是法利赛东说念主）却对峙拒绝耶稣。尽管如斯，瞽者照旧喊着说： 大卫的子孙。法利赛东说念主犯了一个相等严重的罪，他们把耶稣的服务说成是天主的敌东说念主：撒旦（妖魔之王）。这样，他们就拒绝了天主。
第 35 节 耶稣赓续他在以色列的服务，他走遍各城各乡，在犹太东说念主的礼堂里提醒东说念主，让他们接受天主话语的教育。这是给信徒的教训：各城各乡意味着系数这个词的世界。各城：不仅指容易到达、居大众多的地区。各乡：也指那些驴年马月的场所，居民珍稀的偏远地区。在那处？在东说念主们齐集的场所：广场、教堂（犹太教堂）、率领场、足球场等。
第 36 节 咱们应该若何作念？轸恤迷失的东说念主们，他们的将来是地狱，是莫得天主、天父和主耶稣基督的永恒的迷失。他们被撒旦和妖魔适度和乱来，眼睛只盯着欲望和财富的暂时世界，看不到天堂的长生。东说念主类（羊）莫得了牧羊东说念主（耶稣动作罪的救主和属灵魁首，莫得了圣灵的引导和智商）。对日常的生活感到阴暗和厌倦，留恋更多的通俗财产、财富和权力。
第 37 节 许多东说念主来信（成绩如实很大），但许多东说念主莫得从奶长成强壮的肉（林前 3:2），在信仰上照旧婴孩，莫得成长到属灵的教训（来 5:12-13），许多东说念主放手了信仰（种子落在石头上，与杂草一皆长大）。这意味着唯独少数东说念主成为工东说念主（信仰中的教育，传讲福音的东说念主）。
第 38 节 因此，咱们必须向天父天主祷告，求祂感动东说念主们在信心中成长，在属灵上教训，并差遣那些用真谛（莫得虚假的教义）宣讲福音的信徒，提醒信徒在属灵上教训。
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第 1-5 节 与马太福音第 9：37-38 节筹商。9:37-38 接下来是耶稣对十二徒弟的差遣和命令。他们其后被称为十二使徒（加略东说念主犹大被使徒保罗取代）。他们是耶稣辞世时获胜接受主耶稣提醒的十二使徒。因此，今天莫得东说念主可以称我方为使徒，因为他莫得获胜从耶稣那里接受三年的提醒，也莫得生活在耶稣时间。与此形成显著对比的是使徒保罗，尽管他在旧约中是法利赛东说念主，却获胜接受了耶稣基督本东说念主（加 1:12）三年的提醒（加 1:18）。耶稣赋予徒弟权利，效仿他从天父那里得到的权利，驱赶污灵（=撒旦和妖魔），医治一切疾病和顽疾，如瞽者、聋哑东说念主、瘸子、麻风病东说念主等。莫得一种疾病被撤废在外。有十二个使徒，他们将审判十二个支派（创 49:1-28），马太福音19:28："坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派"。他们将坐在天上的十二个宝座上（另见启示录4：4），审判每个犹太东说念主（犹大的两个支派）和每个以色列东说念主（以色列的十个支派）在地上的生活，以及他们可能对弥赛亚耶稣的拒绝。
第 5-6 节 弥赛亚率先是为十二个支派而筹商的，而不是为撒玛利亚东说念主。撒玛利亚东说念主是犹太和加利利之间撒玛利亚地区的居民。犹太东说念主认为他们是不洁净的，他们在示剑的敬拜短长法的。撒玛利亚城腐烂后（公元前 722 年），十个支派的以色列东说念主被亚述东说念主掳走。剩下的以色列东说念主与外邦东说念主夹杂在一皆，形成了一个新的民族--撒玛利亚东说念主。
第 7-8 节 使徒必须宣讲天堂，即（施洗约翰的布说念）：承认罪（路加福音 3：3），承认我方是罪东说念主，需要得到赦免。放手通俗的生活，师法耶稣的生活。今天，借着圣灵的力量，让不信的东说念主也能看到圣灵的果实。徒弟们有权利约束污灵和疾病。你们要白白地（无偿）给东说念主。根据拉比的贵寓，有学问的东说念主为了我方的利益而传授他的圣经知识，或者得到薪金是不正确的。赶鬼和治病的恩赐是耶稣基督的恩典，是通过耶稣在十字架上的服务获取的。唯独承认我方是罪东说念主，驱鬼和医治才有可能。这与信徒的智商无关。这是耶稣基督通过圣灵所赐的智商。因此，无论是信徒、布说念家照旧任何东说念主，都不成因为驱魔或医治而得到奖赏。也不成通过此来乞求什一奉献。耶稣都是不求薪金地，白白地给予。
第 9-10 节 钱（金、银、铜）带在腰带里。背包里经常放着食物和饮料、第二件替换的一稔（如果随身佩戴的一稔被雨淋湿了）、两双凉鞋。这一切对使徒来说都是不必要的，因为天主会亲自供应。无谓惦记佩戴食物。使徒住的场所的东说念主会为他提供住处和食物。因为神眷顾祂的工东说念主。见帖前 2:9 2:9 保罗自力重生。以及林前 9:4-7
第 11-15 节 进门时经常要致敬 "祥瑞"（民 6:24-26）。使徒们必须走遍犹太的每个城市、城镇和墟落，因此他们两个两个地去。如果有东说念主好客地迎接了你，就留在那里传讲福音。那么，天主的祥瑞和罪的赦免就会临到那一家。关联词，拒绝接受福音的家庭（城市或墟落），就离开这个家庭、城市或墟落。天主的震怒将在审判日驾临到他们身上。他们所受的刑事责任，将比被硫磺毁掉的所多玛和蛾摩拉城的居民愈加可怕。为什么对犹太居民的审判更重？因为在所多玛和蛾摩拉莫得 福音布说念。这些城市因其严重的罪孽而被毁掉。当今，着手是耶稣我方，然后是十二徒弟的传扬，福音传遍了犹太全地。这不单是是一次宣讲，还追随着通过颐养系数疾病和病痛、驱除恶魔来讲明罪得赦免的把柄。天堂近在目下，把柄可信。 莫得任何借口不信主。对当今生活的东说念主来说，这个教训即是： 不成说 他/她不知说念基督教信仰。东说念主们在手机上花了好多钱买，是以也有智商买到圣经。年青东说念主花好多钱看摇滚音乐会，是以他们也能买的起圣经。电视和互联网宣扬福音，解释圣经。在基督教信仰下长大的学生，但有些东说念主一上大学就参加毒品和狂欢派对，他们为了短暂的暂时的尘间生活而奢侈品永恒，最终在失去永恒中终局。
第 16 节 羊是耶稣的徒弟，因此亦然目前的信徒。以西结书 22:27说，魁首（法利赛东说念主和文人）仿佛野狼抓撕掠物，流东说念主的血，伤害东说念主命，为得不义之财。对于狼，咱们也可以料到系数那些反对基督教信仰、败坏信徒、折磨和屠戮的东说念主。机警，是指善于防护不雅察形势，保持冷静。蛇是一种致命的生物，充满毒药或消除。你可以空料到撒旦和妖魔的奸猾和乱来，也可以空料到假先知的虚假提醒。鸽子是清白、浮浅和毫无戒心的（见使徒行传 17：22-33）。
第 17-19 节 议会（也称公会）由 23 东说念主构成的场所委员会构成。在犹太东说念主那里，鞭子只是皮制的。罗马东说念主的鞭子则是金属片交汇而成。根据申命记 25：3，鞭打不得逾越 40 下。判决由三名礼堂成员扩充。其中一东说念主援用申命记 28:58 的内容说明刑事责任的原因，第二东说念主筹商击打的次数，第三东说念主下达击打命令。根据拉比手册记录，四十减一的刑罚有多种原因，其中包括：违抗十诫之一、乱伦、在圣殿外献祭、相反拿撒勒东说念主的誓词。当咱们看到保罗被带到总督和帝王眼前，并在他们眼前作见证时。
第 19-20 节 保罗被圣灵充满，在总督（本丢-彼拉多、腓力斯、非斯托斯、希律-亚基帕等）眼前作见证。信徒不必惦记我方该说什么，圣灵会将正确的话语赐给信徒。
第 21 节：家庭中的一些东说念主可能会信耶稣，但他们会遭到家东说念主的讨厌（极端是罗马天主教的家东说念主）。这节经文是一个相等严肃的劝诫，咱们今天在德国、法国、荷兰、挪威、叙利亚、印度和其他东方国度都看到了这种情况。但在大灾难中，这种情况会更多。弟兄姊妹们，我不成忽视这节经文。当今，这种作念法一经很难打发了，而且在大灾难中会变得愈加严重。互联网和电视上一经出现了基督徒被斩首的画面。在印度，一个年青女孩因为成为基督徒而被父亲杀害。在巴基斯坦，福音据说念东说念主的两个年幼的女儿在他刻下被强奸。耶稣劝诫咱们，在接受耶稣基督为救主和主的时候，要相等注意可能出现的后果。是的，在大灾难中，孩子们投诚会反水父母，孩子们会在父母眼前遭受可怕的折磨和杀害。这些故事在共产主义国度一经广为东说念主知。但耶稣命令咱们隐忍到底，因为这将带来天主赐予的长生。
第 22 节 对峙基督徒的信仰。东说念主可以杀死身段，但不成杀死灵魂。每个东说念主都会死，但每个东说念主都会回生，或重生，或死一火（火湖）。为耶稣而死的信徒会立即插足天堂，直到基督第一次驾临（教会被提），然后获取永恒坏的身段插足天堂。这比信徒不认耶稣而下地狱要好得多。
第 23 节 当信徒受到败坏时，他可以潜逃。为什么？为了不奢侈时分（11-15 节）在那些拒绝信仰的东说念主身上。世上有许多城市需要福音，那里的有东说念主展开双臂接受福音。教训：不要奢侈时分，逃离，去一个向福音翻开大门的场所。
第 24-25 节 耶稣的徒弟（跟从者）并不比耶稣我方更盛大。如果耶稣一经被称为别西卜（被鬼附的），那么耶稣的跟从者也受到败坏并被称为疯子也就不及为奇了。包袱耶稣的十字架，跟从耶稣，是要付出代价的。撒旦和妖魔讨厌福音的宣讲，是以遭受巨大的阻力也不必惊讶。
第 26-27 节 不要怕你们的逼迫者，公开布说念，让耶稣基督的光照射世界。福音的宣讲不应该在客厅里进行，而应该在大众风物，在集市上，在广场上，在教堂里以完全的真谛进行。
第28节 28 和 22节有贯串。 唯独天主才智杀死身段和灵魂。东说念主往那处去，唯独 由神我方决定。信耶稣的东说念主，会插足天堂。否定或拒绝耶稣的东说念主，会（先下地狱，然后）插足火湖。
第 29-31 节 麻雀是最低廉的可食用的肉。当天主一经敬重他们的时候，信徒的价值就更大了。当今一便士等于一好意思元好意思分。
第 32-33 节 耶稣但愿信徒即使在被逼迫、折磨和死一火（恐吓）中也要坚强不移。
第 34-37 节 耶稣但愿信徒把对神的爱放在首位。如果有家庭成员要求不去（比如传教），信徒就必须为耶稣取舍去。这会变成婚庭不和。
第 38-39 节 跟从耶稣，意味着踏上耶稣的萍踪。耶稣死在十字架上。尽管他我方是无辜的，但他并不认为在十字架上为东说念主类的罪而死是不值得的。就像跟从耶稣的东说念主一样，如果他跟从耶稣，就会得着生命。
第 40-42 节 参见马太福音 25：31-46。